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  • 冯达文：理性与信仰

    可以看到殷商西周时期在对“帝”与“天”的信仰中，其“帝”与“天”作为万能的造物者即具实在性意义。降及汉唐之际，“天”的创造作用虽已被功能化了，但是它的实在性意义并未完全被消解。[19]延至宋明特别是... 　　[18] 参见卡西尔：《人论》，第96页。 　　[19] 　　董仲舒说：“仁之美者在于天。天，仁也”（《春秋繁露•王道三通》。此中之“天”即属功能性的。然而其谓“天者...

    冯达文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 汉藏史学的交流以及敦煌学术传统与吐蕃史学的关系

    ， 第76号注释. 　　[19]高田时雄.五姓说在敦煌藏族[A].敦煌吐蕃学研究论文集[C].上海：汉语大辞典出 版社，1991.又，该手卷正面文字184行，内容有《火灸疗法》，反面77行，内容杂乱...不合，木与金不合，水与 金合，水与木合。”[19](P756-767)从其说法看，五行之间的合与克的关系与汉族五行 生克之原理基本一致，但也有其特别之处，如两水、两火、两木相配的说法就为其所独 有。另外...

    孙林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570874866.html

  • 元朝的崇佛及其相关的乐舞内容

    四九册[M]. 　　[17]　大明高僧传卷一沙门释性澄传，卷二沙门释文才传、沙门释英辩传、沙门释志德传.见大正藏第五十册[M]. 　　[18]　［明］宋濂等.英宗纪.元史卷二七[M]. 　　[19...由于元廷近乎疯狂地崇尚佛释，尤其是对密教的信奉，引发了诸多社会问题。如： 　　(1)元代各派僧侣皆各设有专司统领，统领僧、尼兼及土番者曰宣政院，其品级与中书、枢密并立。[19]以致僧徒甚众，作恶多端，...

    王福利

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  • 紫柏大师与李贽

    李贽被视为“异端之尤”，李贽也“乐意”接受，他说“今世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我。”[[19]] 这种豪杰精神固然在紫柏大师身上也充分体现出来，但与李贽的毫无...自容肇祖：《明代思想史》第232－233页，齐鲁书社，1992年。 　　[18]李贽：《与周友山》。《续焚书》卷一，《李贽文集》第14页。社会科学文献出版社，2000年。 　　[19]同上，《...

    戴继诚

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  • 文殊师利与神圣菩萨崇拜

    world lying to the east named *Hira.nyavar.na, which belongs to the Buddha *Acalaj~naana (445b16-19).[19] When all the bodhisattvas are assembled it is Ma~nju`srii who actually gives the sermon which is ...

    何离巽

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  • 佛、道‘修道主题’之关系

    》 [注19] 及清人某氏的《扬州梦》 [注20] ，也都是敷衍杜子春而予以增改的故事。 　　〈杜子春〉，叙周隋间人杜子春，少落魄，穷无所归，屡受老人与巨款，虽穷奢极侈，但终于致富济贫。后并如期...巨虺，美女先后来，自东用剑击去，均化气而灭。俄而一道士至，贺丹将成；自东不疑，遂令入；药鼎爆烈，更无遗在（同[注16]，第一○六五页）。 　　[注19]此书今已佚，兹据《曲海总目提要》卷二十三。《广...

    邱敏捷

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  • 顺治皇帝邀请第五世达赖喇嘛考

    知悉便是。然而伊拉古克三呼图克图有可能由于健康方面的原因[19]并未亲自前来北京，而是派遣以班第达喇嘛、宾图喇嘛为首的70余人的使团与察汗喇-嘛等清朝使臣一同于顺治三年（1646年）八月二十五日抵达北京...研究》第1辑，中国藏学出版社1996年版，第85页。　　[19]火狗年(1646年)九月，喜饶喇嘛前往达赖喇嘛处，为在喀尔喀蒙古地方身患沉疴的色钦曲杰嘉哇赤列巴举行经忏法事。参阅《五世达赖喇嘛传·云裳》...

    李保文

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  • 从《净土三经》看极乐净土信仰中“伦理善”的位置

    good works performed in this present life.”，林光明先生将此段又汉译为：“众生不因此世所做善行，而得到生在彼无量寿如来佛国之果报。”[19] 　　穆勒在这一段...译本，分别是：1《阿弥陀经》一卷，姚秦、鸠摩罗什译。2《称赞净土佛摄受经》一卷，唐、玄奘译。 　　[19] 林光明编注，《阿弥陀经译本集成》（台北：迦陵出版社，1995年），293页。 　　[20]...

    温金柯

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  • 葛兆光：中国（大陆）宗教史研究的百年回顾

    19。 　　第三，中国的宗教史研究者有着根深蒂固的"历史学"倾向，总是把宗教史总是看成过去的历史，研究宗教史似乎就是回头向后看，基本上不注意历史上的宗教在现代的遗存，或现代宗教现象中的历史影像，于是...1994；葛兆光《思想的另一种形式的历史》，《读书》1992年7期。 　　19 中国宗教史的研究至今留下了很多未有人涉足或涉足很浅的领域。中国宗教史研究这一百年中，研究者虽然已经极其广泛地探讨了很多...

    葛兆光

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  • 正史中的唐五代禅宗史料——略论社会思潮对史书编纂的影响

    作《般若经品颂偈》一卷、又《破邪论》一卷之楚南，当为黄檗希运之徒。[19]据《宋高僧传》本传等，楚南卒于文德六年二月（893），故而《新唐书》称其乃“大顺中人”（大顺，唐昭宗年号，西元890-891）...898）。乃沩山灵祐法嗣。[25]《景德传灯录》卷十一《邓州香严智闲禅师》：“师凡示学徒，语多简直。有偈颂二百余篇。随缘对机，不拘声律，诸方盛行。”《景德录》卷二十九收颂19首，卷三O收2首。《...

    饶宗颐

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