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  • 神会早期史事及其在六祖门下的地位

    有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。”(杨曾文《敦煌新本六祖坛经》63页，上海古籍出版社1993年10月第1版)　　此二十年预言唯见于敦煌本《坛经》，其原型则是神会自造的...据《南阳和尚问答杂徵义》，“真法师问：‘云何是常义？’答：‘无常是常义。’”(杨曾文编校《神会和尚禅话录》63、64页)“庐山法师问：‘何者是中道义？’答曰：‘边义即是。’”(杨曾文编校《神会和尚禅话...

    徐文明

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    风研究》，台大中文系硕士论文，1994年5月。 　　[27] 这里所说山寇，不少是为清军所迫害，官逼民反，四处逃窜，聚众起事的乡民。见《一梦漫言》卷下，页62～63。 　　[28] 见月《一梦漫言》卷...《宝华山志》卷12，方亨咸〈见月和尚传〉，页508。 　　[62] 参《宝华山志》卷7，李模〈见月大律师塔铭〉，页296～297。 　　[63] 参《传戒正范.序》(台北：新文丰出版公司，1973)，...

    不详

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    共产党，并没有什么不同。 　　终南山翠微无学禅师(63)是丹霞(64)的弟子。一天，有人看见他拿食物供奉罗汉(65)，有一个和尚就说：‘丹霞烧了木佛，你却拿食物供奉木罗汉。这是怎么回事？...　　(62)传灯录，卷二十三，启柔禅师。 　　(63)传灯录，卷十四，翠微无学。 　　(64)传灯录，卷十四，丹霞天然。丹霞是唐代的一位伟大禅师。有一年冬天夜里，在慧林寺遇到大寒天。他把木佛拿下来...

    铃木大拙

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    是以孙氏家族为领袖而形成的道教组织的信徒。孙恩与孙秀同族。孙秀，“起自琅玡小史，累官于赵国。”[63]这一集团的早期宗教领袖孙泰也是一位地方官吏，“广州刺史王怀之以泰行郁林太守。……道子以为徐州主薄。...经教相承部》，《道藏》第22册，26页，中、下。　　[63]《晋书》卷五十九《赵王伦传》，1600页。　　[64]《晋书》卷一百《孙恩传》，2632页。　　[65]《晋书》卷一百《卢循传》，2634页...

    王青

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  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    空照有如如性　唯願眾生勤C23[C23]照心 三界無根本　猶如虛空花 63 　 但觀身心無我所B35[B35]　自然清淨離□□[囂塵] 心體由來性清淨　妄色虛空同智真C24[C24] ... 　 　 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ 59 　至心隨喜 ˇ 　 　 　 　 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ 60-63 　　偈文 ˇ 　 　 ...

    汪娟

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    经典所说的仪轨，也想经由咒术八大悉地的力量来迅速积聚觉悟的资粮（60、61颂），这个人就可以进一步修习密乘。但需先承事师长，如法求得灌顶（62、63颂），这是第七问的回答。由于在无上续部中，灌顶分为瓶...业者以律仪戒为主，是本尊行；以大愿行各种行的行者，以摄善法戒为主，是三昧行；住地行者，以饶益有情戒为主，是引导众生行。此示初业者的本尊行’，（63）接着叙述了各种仪轨及咒语。以发菩提心及密咒修法相配合...

    张福成

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  • 藏传佛教觉囊派

    各寺寺主亦仅维持其传承系统,未闻发展有其它流派。(《教法源流史》53-63页)。 　　二、觉囊派教义 　　(二) 　　觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起,独树一帜。觉囊派持他空见:承认有真如本体,与藏...万有所依之根本是无为法,不变动则恢复本面,所谓阿赖耶有识智之分,转识之根,称为净根,染净都是一根,又名为根之根,实即仅是一如来藏分位(63)所立之名,所以并没有有为转为无为的问题。(《文选》207页)。...

    不详

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    高僧傳』說﹕　　「蔬食布衣，志耽人外，以偽秦皇始元年移卜太山，與隱士張忠為林下之契，每共遊處」[63]。　　『水經注』亦說﹕　　「苻堅時，沙門竺僧朗，嘗從隱士張巨和（忠）遊。巨和常穴居，而朗居琨瑞山，大...63　　魏晉時代重詞賦文章，故才華風流之士，大受歡迎。支遁才華橫溢，在那時候被視作文壇巨星。郗超說他在佛教教理上的地位，為佛教入華數百年來的第一人[82] 。孫綽將東晉名僧七人比擬竹林七賢，而把支遁比作...

    林傳芳

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  • 论师的佛陀观(五)

    ，法藏部说：　　学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。以佛眼观天下，无不入无余涅槃界而般涅槃。(《四分律》卷三一，大正22.785下)　　而有部婆沙论者则引《四梵住经》[注63]说：“于未曾立窣堵波处，...。　　注62：制多山、西山、北山(大正49.16上)；化地、法藏部(17上)。　　注63：《四梵住经》：“若有善男子善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福。若有善男子善女人，补治故寺者，是...

    释悟殷

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    有错。也鉴于此，在一些佛教僧侣和信徒的着意助力[63]与传播下，所谓肉身菩萨的形象就更为众多和高大。从这个角度说，肉身菩萨的称号与形象出现是符合中国佛教的宗教利益。 　　第二，前文已经说了，肉身菩萨...石刻丛编》卷七《大唐故宣威将军守右武卫中郎将陇西董君墓志铭并序》。 　　[62] 见杨叶《唐故禅大德演公塔铭并序》，载《芒洛冢墓遗文补编》，转引自《唐代墓志汇编》第1918页。 　　[63] 这种...

    严耀中

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