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。和宗教所引起的一般兴趣有联系的是它的强烈的沉思性质。[28]所以，印度的宗教权威普遍地独立于世俗权威以外，甚至往往还高于世俗权威。中华民族至少在“绝地天通”之后，其宗教生活及宗教权威就基本上依附于...siwen.org）《陆沉文集》。
[28] 同[15] 166和342页。
[29] 杨向奎先生著《中国古代社会与古代思想研究》（上册，164页，上海人民出版社，1962）认为：“绝地天通”之后...
陆沉
|佛学论文|因明|五明|
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还是道学，都不足以成为道德评判的标准，而是“予李卓吾一人之是非可也”[28]，并据此指责残害何心隐的耿定向为“好以佛法害人”[29]。这种独立的人格和价值法则在当时社会的力量，正如李贽自己在70岁时回忆...。
[25][30]《续焚书》卷一《别刘肖甫》。
[26]李贽《王阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》。
[27]《焚书》卷三《童心说》。
[28]《藏书·世纪列传总目前论...
不详
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measurement. Journal of humanistic psychologh,28(4),5-18.
Fairclough,N.(1995).Critical discourse analysis...model of consciousness and reality. Journal of transpersonal psychology, 28(2),155-166.
Michael,M.P....
陈佩钰
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摩地分》(Namasamgiti)等四论引用过《入中论》一些内容，从这些论书中我们可以看到《入中论》的一些梵文原文。其中引用最多的是《善巧语集》，共引用了28个颂，其次是《明句论》引用了11个颂，其中...
李学竹
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之视为理具，只有理具之涵义而已。）。
(三)理具性恶
若将理具观念作进一步推演，则是理具性恶，此观念在宋代知礼时发展至高峰(28)（如知礼《十不二门指要钞》云：「应知今家明「即」，永异诸师...
陈英善
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，况执邪迷正，其道何在？尚非小乘入道之门，岂能通于大乘妙性邪(耶)(28)（卐续藏99·359右下—左上）？
在此两段引文中，从义极严厉地批判心具三千之说，先例举因中有果、因中无果、因中亦有果亦...
陈英善
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须当体全是，方名为即。何者？烦恼生死既是修恶，全体即是性恶法门，故不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻恶为善，断恶证善，故极顿者(指禅宗)仍云：本无恶，元是善。既不能全恶是恶，故皆即义不成(28)（...
陈英善
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(28)（有关事法观心之批评，如《金刚錍显性录》云：「请观今文四十六问已示不思议境，尚云：必欲修习，观法未周，况诸文讬事附法曾未略示三千，应知未可修习。他又救云：讲授诸法之次，岂遏观行之机，故须悬取...
陈英善
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生法，阴境也；我说即是空，圆观阴入三千俱空也；亦名为假名，圆观阴入三千即假也；亦名中道义，圆观三千即中也(28)（卐续藏95·426右上—下）。
此乃就「具德之理」来论寂光，非就但中之理明寂光，...
陈英善
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。殿内佛像高大，金碧辉煌。五台山的重大法事活动，多在此殿举行，届时，各寺都有僧人参加。
无量殿是我国砖石建筑艺术的杰作。高20米，面宽28米，进深16米，从外面看是七间两层楼房，殿内却是三间穹窿...
不详
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