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論証方式，在另外一個時代或另外一個思想傳統中，卻變得蒙昧無理[57] ── 這是思想史的困難所在[58]，同時也是使思想史具有「思想探險意味」的一種魅力。
p. 219
（二）關於「哲學／...參見〈天台大師之性惡思想〉，收入《天台思想論集》（〔叢刊〕第57冊），其中有云：「必須知道！天台大師所倡的性惡說，不但是根據上述的『佛性論』，而且還依其師南嶽慧思禪師所著的《大乘止觀法門》的性染思想而來...
朱文光
|佛学论文|因明|五明|
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此境清淨亦可攝於依他起性，但這並不是說一切眾生本具自性清淨心。因為＜＜攝論＞＞明確主張：清淨心的昔無今有是「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」[56]，且內種子必由熏習而生[57]。而應該是眾生有可能因實踐而成就完全清淨的依他起性[57]。
p. 37最後只剩下「得此道清淨」，這應屬依他起性部分具清淨、部份具雜染，於此可定義為D4。這是屬於唯識實踐的部分，我們於下再討論（2‧3&#...
陳水淵
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無漏法起，以此為因，無漏起時復熏成種，有漏法種類此應知。[9] 由此應知：諸法種子各有「本有」、「始起」二類。[10] 筆者現以圖表列示如下： p. 57 由上觀之，「本有新熏合說」的「本性...來藏」為依據，[57] 而認為《攝論》「聞熏習」的依「法身」即是依「如來藏」，而「聞熏習」是「法身種子」即貫通了「如來藏」學；但「法身即如來藏」是如來藏經典所主張的說法，《攝論》對「法身」的說明縱使有...
郭翠蘭
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佛教の研究》 页 56 及页 57 ， 1975 年东京山喜房佛书林发行。 13 页 的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题「南无妙法莲华经」 的...□庵禅师削□。闻讲法华经，恍有 神会。年七十五，预知时至，手书「妙法莲华经」五 字，复高唱经题者再，泊然而寂。(注 57) 3 明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵法...
圣严法师
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受到魏晉以降的老莊之學發達的影響所致。道安說﹕ 「經流秦土，有自來矣。隨天竺沙門所持來經，遇而便出，於十二部，毗日羅部最多。以斯邦人，莊老教行，與方等經兼忘相似，故因風易行也」[57]。 p. 57 這樣，為弘傳佛教而用種種方便，使與中國固有的思想信仰攀上關係，以求佛教溶化於中國社會。這是初期佛教的一大特徵。 一方面，在晉代的文人學者之間，其為文論及儒、佛、道思想的，大部分係主張調和論。如...
林傳芳
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之僧众[注57]。 由以上《杂阿含经》，世尊说：“乃至士夫，以洗器余食，著于净地，令彼处众生，即得利乐，我说斯等，亦入福门，况复施人”；《增一阿含》：“菩萨所施，心恒平等”，“当念平等惠施”(大正...--中) 注57：罗阅城[王舍城]师子长者，请僧中上首神德弟子五百众。佛问罗云：“彼长者获福为多乎？”罗云答：“彼长者得福之报，不可称计。施一罗汉其福难现，何况大神妙天人所敬奉！今五百人均是真人，其...
释悟殷
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ldquo;窆龙门山西原”[57]。又如开元时 “葬于龙门西山之岩龛”的河东郡君柳氏生前就“遗命凿龛龙门而葬，从释教也”[58]。与此相印证的是，在...十九《唐洛京天宫寺惠秀传》。
[57] 《唐故秦州上邽县令豆卢府君夫人墓志》，周绍良藏拓本，载《唐代墓志汇编》第1914页。其实和该《汇编》中编号“残志0三四” 《唐故秦州...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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为其代表作。此外，尚有佛教艺术、禅学、心经思想史、佛教与中国文化等著作多种。由于撰作资料之搜集，老人曾游访印度、印尼、日本、美国等地。 1977 年 12 月 15 日示寂，世寿70，僧腊57，戒腊...和平塔大石窟举行交接仪式。[57] 3月15日，“缅佛会”所赠铜佛等，空运抵台。 4月2 日，举行“中华佛教文化馆”落成典礼，老人自任馆长；邀请章嘉大师、智光长老等启钥并开光。[58] 5月，〈...
不详
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time-depent）[56]。往往某個時代或某個學派認為完全合理的論証方式，在另外一個時代或另外一個思想傳統中，卻變得蒙昧無理[57] ── 這是思想史的困難所在[58]，同時也是使思想史具有「思想探險...思想論集》（〔叢刊〕第57冊），其中有云：「必須知道！天台大師所倡的性惡說，不但是根據上述的『佛性論』，而且還依其師南嶽慧思禪師所著的《大乘止觀法門》的性染思想而來……。由上述可知，《大乘止觀法門》...
朱文光
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的产物。龙树的辩证法(四句)便是用来批判此「分别」(思辨理性之功能)造成「二律背反」的虚妄性。(Murti,1960:57,75-76) 在穆谛的诠释下，龙树中观学批判数论与有部的实在论犹如康德批判...言命题」，则可以看出龙树逻辑的命题形式并无不同于亚里斯多德的逻辑的命题形式。换言之，罗宾孙认为龙树逻辑并不是一种黑格尔式的辩证法。(Robinson,1967:57) 总之，罗宾孙强调龙树并无「以...
林镇国
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