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  • 长阿含经研究（2）

    SBE 2 vols. 35, 36; SBB 2 vols. 22, 23, Milinda's Questions, I. B. Horner　　德譯 Nyanatiloka; Die Fragen ...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08220455307.html

  • 部派佛教对知识论的探讨

    缘，眼(根)为能见，眼识认知，故谓直缘外境。22 　　由于心识与心所必共同感取所知对象，如眼识起时必以色境为所缘缘，而发生认知的过程，此中并无先后次第之别，是为同时的因果关系。有部采取心识可直接认知...同上，页三七上、中。 　　22 参看D.J. Kalupahana，"Buddhist Philosophy - A Historical Analysis"，陈铫鸿译，《佛教...

    陈雁姿

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222755335.html

  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    一个继往开来的明主，故于开元二十六年（公元七三八年）六月，“敕每州各以郭下定形胜观寺，改以‘开元’为额”[22]，结果旧日的“大云寺”全改额为“开元寺”。此外，唐代以“兴国安邦”为主题的寺额，也很常见...　　[21] 宋王溥《唐会要》卷四十八〈议释教下〉，第847页。　　[22] 宋王溥《唐会要》卷五十〈尊崇道教·杂记〉，第879页。　　[23] 唐道宣《续高僧传》卷十五《义解篇论》，《大正藏》第50...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14541655454.html

  • 中国人的信仰与反信仰

    组织、身份或群体本身，就是支持和动员一切其它资源成为可能的基本的集体资源。[22] 为此，制度宗教常常呈现出一种强关系。　　相当于制度宗教的强关系而言，扩散宗教往往呈现为一种“弱关系” 特征，非制度、非...其间。参史太文《幽灵的节日》，杭州：浙江人民出版社1999年。 　　[22] 丹尼斯·朗《权力论》，中国社会科学出版社2001年，第159页。　　[23] 格兰诺维特曾于1973年在《美国社会学杂志》...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14544255470.html

  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    肯定既是由于一个家庭无力独自承担全部开支，但同时又是由于其份额和斋供所具有的意义及效果，大大地超过了那种纯经济性的考虑。[22] 　　在这里，每位社员都必须要交的个人份额，本来是家族般的规定或要求，...瓮酒。参谢和耐《中国5――10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第266页。 　　[21] 引自谢和耐《中国5――10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第267页。 　　[22]...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545055473.html

  • 传统中国佛教的制度分析

    “非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以忘”；而“国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？” [22] 进一步把儒教作为推行佛道的基础了。 　　...人民出版社2003年，第132页。 　　[22] 《闲居编》卷19，《中庸子传上》。 　　[23] 《憨山老人梦游全集》卷53，《年谱实录》。 　　[24] 康乐《素食与中国佛教》，见《国史浮海开新...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545255474.html

  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    一步步逐渐走上了‘人间佛教’的道路。”[22]　陈星桥居士的《略论人间佛教》一文，对“人间佛教”的历史依据与理论依据、缘起与发展等方面内容作了比较细致详尽的论述与分析，认为“人间佛教”是“佛陀时代既有...研究课题》，《佛学研究》1995年号。　　[22] 洪修平：《太虚与近代佛教的革新运动及人间佛教的提倡》，《佛学研究》1995年号。　　[23] 陈星桥：《略论人间佛教》一，《法音》1997年第9期。...

    董 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561455521.html

  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    (22)，又强调“自己作恶”“自己清净”(23)，即善恶因果应由自己承担，所以解脱是自己的事(24)，人应该“先将自己安置于正道，然后诲他”(25)，人生理想的成就，非藉他人之力而获取(26)。总之，...婆罗门教衰落的原因，可以参看。　　(21) 前注所引书页三六以下，详述婆罗门僧侣的豪奢生活和吠陀学问传授的垄断情形。　　(22) “长老偈”(Theragāthā)七二九。日本南传大藏经卷二五，页二四八。...

    霍韬晦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14564455537.html

  • 斯里兰卡和东南亚诸国佛教

    在位）原来也是迦耶尼寺的僧人，被佛教徒视作理想的法王。1475年，他遣使臣率22位上座长老前往锡兰，按大寺法受戒，并研习经典。　　后为这批学成归来的僧人在京城西郊另辟清净地界，专为国内青年比丘授戒传法...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14571455554.html

  • 《红楼梦》的佛道世界与贾宝玉的人生困顿

    先生说[22]：　　据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就...是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉后来则说：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”　　[22]　鲁迅：《...

    林桂榛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15010755617.html
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