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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    趋利和讲求享受[22] 了。同书卷二五唐京师辩才寺释智则传略云：　　释智则（约六六五时人），销声京邑将五十载，财法食息，一同僧伍。房施单床，上加草荐，瓦碗木匙， 　　p. 174　　余无一物，门无关闭。...21] 佛陀禅师传在续高僧传卷十六。 　　[22] 卍字续藏经第一五○册有唐代唐临所撰冥报记，其卷上略云：“东魏末，邺下人共入西山采银沙，出穴未毕而穴崩。有一人在后，为石塞门不得出。其穴崩处有小穴不合...

    曹仕邦

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  • 佛教的女性，女性的佛教

    值得效法的人物，分辨其性别并无意义。[22] Sanghadevi强调的是男女成佛的潜能平等，而非制度上的机会平等，所以她认为佛陀在创建比丘尼僧团之初的犹豫是合理的。 　　Sanghadevi的论点除了...中央研究院中国文史哲研究所筹备处出版，1998，97-120；〈佛教慈济功德会的空间与两性的关系〉，发表于「空间、家与社会研讨会」。中央研究院民族学研究所主办，1994年2月22-26日，宜兰。陈美华，...

    李玉珍

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  • 中国宗教改革论纲

    20、《我的佛教革命失败史》，载《太虚大师全书》第五十七册，第6～63页。参见郭朋等著《中国近代佛学思想史稿》，133页，巴蜀书杜，1989。　　21、《中国近代佛学思想史稿》，139页。　　22、...

    何光沪

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  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    如实见”，而建立缘起智（或法住智）为“如实智”。[22]　　另外，在《大毗婆沙论》卷28尊者迦多衍尼子随顺经义解说何谓“厌、离染、解脱及涅槃”时，如此说到：　　根律仪、戒律仪、无悔、欢喜、安乐、等持是...阿罗汉果等至﹚，在这禅定中，他可以“以身触不死界/甘露界”。48:53所说的“以身触而住”表达了学（sekha）和无学（asekha）的重要分别。见22:109～110及48:2～5，26～27，32～...

    不详

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  • 意根的误解与佛教唯心论批判

    的、不平等循环交互作用的存在形态。在22根中的具知根是解脱者的根本，它超越了五蕴、六根、十二缘起的有情妄计而有的限制，是故阿罗汉有三明（三通）。　　由此可见，佛法对心、色法的平等、相依、互动关系的认识...

    不详

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  • 生活中的七觉支

    圆满明、解脱；[22] 《杂阿含810经》指出：安那般那念→ 四念处→ 七觉支→ 明、解脱满足。[23] 以持戒清净，随念息安定内心，修习四念处法门为基础，操作七觉支可以完成三明及心解脱、慧解脱。...》：“三结尽，得须陀洹……若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”大正2,106上17~中22　　[5] 《佛在人间》p.99及.p.324　　[6] 现代学术界多采用。参见 中村元〈佛教语大辞典〉...

    杨郁文

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  • 中国佛学源流略讲（1）

    目录 　　序论 ....................................1　　第一讲 佛学的初传 ...................10　　第二讲　西域传本佛典的广译 ..........16　　第三讲 般若理论的研究 ...............22　　第四讲 禅数学的重兴................. 33　　第五讲 关河所传大乘龙树学........... 43　...

    吕澂

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    则亦易起情绪上失调，仍非法事之幸也。”[22]事实上，发生这场争论后，内学院与佛学院两家虽然还有不断地学术论争，但是并没有真正影响他们之间的关系，内学院因财政紧张，办的刊物《内学》停刊，后出的学术论文...先生论著集》第十集。第650页，四川人民出版社，2001年7月版。　　[22] 王恩洋著《念太虚法师》，《王恩洋先生论著集》第十集。第650页，四川人民出版社，2001年7月版。　　[23] 参见...

    不详

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  • 觉悟与救恩佛教与基督宗教的交谈

    “存有?神?学” (Onto-theo-logy)(注22)。 一方面肯定存有作为一切万物的存有学基础， 另外一方面又肯定神作为存有的第一因，也因此成为一切万物的神学基础。 相反地，佛教比较接近一种“...

    沈清松

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  • 论唯识宗的色心关系

    水之与波，既不一，又非异，如《成唯识论》云：“此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。”[22] 　　唯识学依“三性”立“三无性”。即是：一、相无性，二、生无性，三、胜义无性。立...

    海 如

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