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  • 北京文物地点总汇--西城

    22号。清圣祖玄烨在紫禁城外的避痘处。雍正元年（1723年）建正殿，后改为庙宇。一九一八年毛泽东同志来京时，曾在此居住。后为班禅驻北平办事处。解放后为班禅驻京办事处。北京市文物保护单位 　　昭显庙 ...

    不详

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  • 临济禅中的“有”与“无”

    ，尽同无漏。”[21]　　如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我、无贪瞋、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。[22]　　这里所说的“无心”，都是在功夫义上讲...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    祖师禅也。此是如来、祖师之法式。［22］　　由仰山慧寂（815～891）对“如来禅”、“祖师禅”之抑扬言词中，可以得知禅风的衍变。而“如来禅”与“祖师禅”之分别，从这一则公案得以明白：所谓“去年贫未是...基于与“祖师禅”作对比的立场，以其为“藉教悟宗”阶段的禅风而言。似非指宋译《楞伽经》中“如来禅”的内容。　　［22］）　　《语录》页70。事见《五灯会元》卷九记载，《嘉》册24，页154中。　　［23］...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    (注[21])同时他也指出：“念佛法门，最为简便，但如今念佛之人，都无定志，所以百千人念佛，无有一两人成就者。”(注[22])“没有定志”是行念佛法门不能成就的原因。因此，他在教人念佛时说：　　合眼...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    抉择　　（一）天台教下的止观实修教材　　1. 依据天台教判以撰著禅修教材 [22]　　考察智者大师的禅学思想，发现是依于天台‘五时八教’[23] 的判教架构所做的说明。他将止观教学的内容，按照顿、渐、...三十册，页三三上。　　[21] 唐．玄奘译：《大般若波罗蜜多经》〈善现品〉，【大正藏】第七册，页四七三中。 　　[22] 智者大师的禅学著述，亲自撰著者少，讲说述义而由弟子笔录者多，故引发学者讨论。彼...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    例，如慧能的悟道语：‘何期自性本自清净，……何期自性本不生灭，……何期自性本自具足，何期自性能生万法。’[22] 又说：‘我此法门，从一般若生八万四千智慧。……但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染。’...

    释性广

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  • 中国古代宗教管理体制源流初探

    正”为称号，如“国之僧正”、（注：《续高僧传》卷22《昙瑗传》云，陈宣帝“下敕荣慰，以瑗为国之僧正”。）“大僧正”（注：《续高僧传》卷9《慧ｇèｎｇ＠②传》云，陈后主“至德元年，下诏为京邑大僧都，四...

    龙显昭

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    问世，纪野一义、20静谷正雄、21奈良康明、22塚本启祥、23梶山雄一、24宫治昭25、杉本卓洲26及肥塚隆27分别从不同视角对佛塔信仰形成的基础及展开进行了富有见地的讨论。　　1985年，A. ...1962年。　　21 静谷正雄《初期大乘佛教の成立过程》,pp.363-391,百花苑，1974年。　　22 奈良康明《佛教史I》，pp.336-341,山川出版社，1979年。　　23 塚本启祥《インドに...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    昙无谶从中天竺带来的《涅槃经》，代表著称扬真常我的佛性，严持戒行的根本思想（此也与其另一作《大方等无想经》或称《大云无想经》思想一致）。后来，昙无谶又从于阗求得了《涅槃经》的余分[22]，这是更融会了...21] 印顺法师前揭书，页242。 　　[22] 即第十三卷到三十六卷，详见注九。 　　[23] 同注21，页242～243。 　　[24] 据《华严经》卷六十后序记载：“华严经梵本凡...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    皆名为本。非今所明久远之本，无以垂于已说之迹；非已说之迹，岂显今本，本迹虽殊不思议一也。”（注21）智者：“教相为三：一、根性融不融相，二、化导始终不始终相，三、师弟远近不远近相。”（注22）此言过去...p42，中　　注20：大正藏9，p.42下　　注21：大正藏三33,p764，下，《法华玄义》卷第七上　　注22：大正藏33,p683，中，《法华玄义》卷第一上　　注23：大正藏45，p518，中，《...

    不详

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