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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    作为立论的根据？信的末尾则希望知礼能“力扶像运，深察源流，无使正法浇漓，人情美顺，唯宗高范，是振淳风。” [22] 　　对此，四明在二月七日的第二书，略云： 　　“盖由不晓斯文出自圭峰后集，只齐曾见非...

    宋道发

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  • 般若禅转识

    ，所谓“转识”，转此“流心”业海所漂为定境，而成就“定慧力庄严， 　　以此度众生”(注22)。 　　“转识”为起信论所说五识之一，无明门中之“转相”。识体门谓之“转识”，“业识 　　之根本无明，一转而...

    晓云法师

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  • 从寺院讲唱到俗讲、转变

    文君。[14]（22-P8771）　　此诗题中明言所讲唱的题材是“昭君变”，说唱人是“蜀女”；画卷应指伴随转变出现的变相图。李贺（790—816）《许公子郑姬歌》亦记有类似情况：“长翻蜀纸卷明君，转角含...

    俞晓红

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    诺贝尔本人毕竟不是中国佛教史的专家。而新近出版的陈寅恪《读书札记三集》恰恰证实了我的这一推测的正确。[22]《二秦众经录目》早已亡佚，所以现在已经无法知道它是否确实包含有大量鸠摩罗什生平的讯息。但陈先生...

    不详

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  • 平常人法语集

    ，无为而本自圆成。 　　22、理解死亡的是自然的现象，而认识那不生不灭的自性。不生不灭的自性，即是涅槃相，故生死涅槃平等无别。离开不生不灭的自性，并无另有涅槃。是故众生本自涅槃，若能如实知，其实生死与...

    吴耀宗

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  • 丛林的组织和常识（2）

    1669部，7168卷，梵夹本。刻成印出100部颁京内外各寺珍藏，1935年又印过22部。 　　《频伽藏》 即《频伽精舍校刊大藏经》。1913年由频伽精舍以日本弘教书院编印的《缩刷藏经》为底本改用四号活字...

    不详

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  • 中国传统价值观中的理想人格理论

    有智慧的领导者是不去强调自己的形象的，他说：「太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。」〔[22]〕，只有那些不知人心幽暗意识...。　　[22]：参见《老子》＜第十七章＞。　　[23]：参见《老子》＜第七章＞。　　[24]：参见《老子》＜第四十八章＞。　　[25]：参见《老子》＜第三十章＞。　　[26]：参见《老子》＜第八章＞。...

    不详

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  • 佛教文学对中国小说的影响（1）

    ，早在秦汉，甚或更早，已然由四川经云南，入缅甸而至印度22；或自新疆出葱岭而南下，蔚然形成极具规模之经济商业路线，至于南方之海外交通，据《汉书》地理志所载，当时赴西方之海道，以印度为最远。　　综上所述...Maris Erythraei）《中西交通史》六十五页引。　　⒆见《后汉书》卷一一七，西羌传，羌无弋爰剑传。　　⒇见大正藏第五十一册，八九四页下。　　21见《汉书》西南夷传。　　22参阅《中西交通史》第...

    永祥

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  • 佛教文学对中国小说的影响（3）

    寺云：　　佛殿内槽柬壁维摩变，舍利弗角而转膝：儿和末俗讲憎文淑装之，笔迹尽矣。文淑即文22，元和末有以俗讲着称之僧人，可知其兴起自当更早。但在八世纪前找不到可资考证的资料，我们可以确定的是：在八世纪之初...唱导篇各本传。　　22参阅向达《唐代俗讲考》。　　23关于这四类活动，其中转变、说话指得是变文、话本之演说，其余二项，据业师黄永武先生于其所著《珍珠船》中「沙漠大书坊－敦煌」一文，有着详细之说明：「……...

    不详

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  • 读《敦煌诗集残卷辑考》札记

    六根□然一世□ 20 。七根贪□多五欲 21 ，八根一生为因从 22 。九根命似当风烛 23，十根死死不流残 24 。　　辑考所录《十根》诗，疏误失校甚多，兹据P2831、P2130、果041（北...;乙本、丙本、丁本俱作“休”。　　21□多，非是;甲本原作“著多”，乙本同;丙本、丁本作“财爱”。　　22一生为因从，不词;甲本原作“一生为因徒”;乙本作“生与因徒”，“因”，甲本、乙本俱作“□”，即...

    张锡厚

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