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  • 《净度三昧经》与人天教

    ：“人从生有二种天常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天”，[25]　《药师琉璃光如来本愿功德经》：“诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所... 《正统道藏》册11，页8809下。　　[23] 《云笈七签》卷18第17，《正统道藏》册36，页29340上。　　[24] 同注22。　　[25] 《六十华严》卷44，《大正...

    姚长寿

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  • 中国佛教的译场组织与沙门的外学修养

    ，沙门游方时遇到美景，自能刺激其中有绘画天份的出家人用彩、墨将美景捕捉下来。[25]　　页120　　音乐──沙门所以从事于此，一方面可借著抚琴来帮助平静情绪。另一方面，佛经文辞深奥，讲经时一般人不易听...《外学》页315～页321。　　[24] 参拙作《外学》页334～页342。　　[25] 参拙作《外学》页353～页360。　　[26] 参拙作《外学》页380～页383...

    曹仕邦

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  • 《论语》和《阿含经》透显的因材施教

    可拿〈公冶长? 25 〉的记载来说明他替一般人的不德相当引以为耻：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’”《论语》里面有不少段落透灵同样的羞恶倾向，...

    蔡耀明

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    形象非多样性的话，它将不可能产生荒缪（蕴味）。诸如关于我们动或静的形象，当运动存在我们认知识的一部分时，也将导致整个（世界）运动。(46颂)[25]　　寂护指出唯识说的形象(相分)若为真实的话，不免会...

    曹志成

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  • 东渡日本的宋代罗汉画

    一股富丽的气息。似乎处在高贵富裕的环 境中，尊者们仍不改其行志。 此二幅十六罗汉画，一直相传是李公麟的笔法，如“传 李公麟罗汉图”(注24)及“李龙眠画罗汉像”(注25... (注 25)“李龙眠画罗汉像”一文，刊于国华三○、三一号 ，明治二五、二六年(一八九二、一八九三年)。 (注 26)见东京艺术大学所藏名品展，海老根聪郎所撰说明 ...

    陈清香

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  • 清谈与佛教——以论辩之风为中心，探清谈与佛教之契接

    言舛谬不纯，与道不合？”谢玄曰：“此必 为最重要之理未能流传后世”(注25)。 由是以知，谢安、谢玄等清谈名士，均欲藉先秦辩者之 诡辩理论以利玄谈攻...一体也。庄子评曰：“惠施以此为大观于天下，而 晓辩者，天下之辩者，相与乐之”(天下篇)。 (注 25) 世说新语文学篇刘孝标注云：“庄子曰：...

    刘贵杰

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  • 王畿与佛教

    氏谓之踵息，造化合辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。25　　龙溪对道教观念的判摄与融通，此处不及。26从形式上看，《调息法》更直接地是取材于天台智顗（538-597）的《修习止观...161-179。　　25 王畿，《王龙溪先生全集》卷15。　　26 参见彭国翔，“王畿与道教”（待刊稿），文中对龙溪与道教的关系亦从历史与理论加以详细考察。　　27 见《大正藏》第46卷，页462-475...

    不详

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  • 从弥陀净土信仰的汉化到净土宗的成立

    平等觉经’‘无量寿经’三译本中，被儒学思想乃至道家思想变改的地方是非常地多(注25)。在藤田氏书中以“五恶段”或叫“三毒、五恶段”作最具体的例子而说明著，并将古译三本的文字，作对照比较，以证明在古译三本...页二四七～二六一、昭和五三、五、二○、第四刷、春秋社。) (注 25) 藤田氏前揭书页一九五。 (注 26) 大正十二、三一三、b～三一六、b。 47页 (注 27) 大正十二、二九五、b～...

    慧严法师

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主（1）

    看病比丘）有关的戒有︰尼萨耆波逸提 2 条；波逸提 12 条；众学法 25 条；以及杂散在各犍度中的一些生活规制。 以下以尼萨耆波逸提、波逸提， 和犍度中的一些事例，来看释尊对病比丘、看病比丘的特殊...

    释悟殷

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主（2）

    问医人处方。 医人教以“宜用酥，煎三种涩药”，服食即可痊愈（大 24.7 上）。 又“酥”亦可治失眠症（大24.300 上）。2. 诃梨勒果 ( 注 25) 　　 释尊初成道时， 受二商人...鲜白，众多细叶圆集共成，乍如此方白菊花。（大 54.443 上）(注24) □头鞋︰即□头鞋。《续一切经音义》云︰“吴人谓□靿曰□，案即□靺等。□也，律文作□，非 ”大 54.975 中。(注25)...

    释悟殷

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