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二意说：“摄心还念、诸阴皆灭、谓之还也；秽欲寂尽、其心无想、谓之净也”(注25)。“修行道地经”说这就是“还净之行制其心”(注26)。“修习道地经”所记禅法最大的特点，还是在最后的六品中。禅法在早期佛学... 同上，页一八三上。(注 21) 同上，页一八八上，下。(注 22) 同上，页一九六上。(注 23) 同上，页二一一下。 (注 24) 同上，页二一五下--二一六上。(注 25) 同上，页一六三中。(...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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“穷生死蕴”，大众部亦说“根本识”，有部也设立“同随得”之观念(注25)等，不一一而足。如果只是这一单纯的建立“轮回主体”的弥补，就可终止业力说与缘起说之间的矛盾，倒也好了，但是如果这一新的设定又与...
李昌颐
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），而且“细分别时，觉不舍故”（《显宗论》卷29：大正29，914c24~25）。 (2)“不可定说[灭体同于]涅槃，[是等]同无记事，体非实有，定应许是胜义谛”（大正29，666c7~8），因此，...。“俗”不碍“真”，“俗”以“真”为义；“真”不碍“俗”。“真”以“俗”为义也。【吉藏《二谛义》卷中（大正45，95a22~25）】即是，二谛是能诠，而所揭露的终极真实──胜义（谛）是所诠──不落入...
释如戒
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有助于行者成就“取相”。随著「取相”成就之后，行者更应如“不净业处”般的修习，数数以“厌恶想”而作意每一分身，现起“似相（patibhAga-nimitta）”25，进而取证“近行定（upacAra-...》卷25（大正2，687b8~9）。“尔时，尊者多耆奢观彼女人，从头至足，此形体中有何可贪？三十六物皆悉不净。”《增壹阿含经》卷27，（大正2，701b5~7）。“今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之...
释道一
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观境，并次第现观之。现观苦谛的开始，即已进入见道位（初果向圣位）了。不过，若要证得初果，必须圆满现观四谛，此时才名为“得道”──见四谛得道。难怪乎印顺法师把“得道”定义为“初果见谛”。25 至于四谛... 1 《杂阿含经》(大正2，112c22~25)。 2 《杂阿含经》(大正2，107a14~16)。 3 《相应部》（汉译南传第18册，p.335）；SaMyutta NikAya V, p....
释有信
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令行者舍离贪而使无贪心所生起，所谓“欲”为“贪性之因”24故。要作何前方便才能使离欲具足呢？《清净道论》提供了很多方便，如“舍离不适合于修定精舍，住于适当的精舍”25；乃至“破除十种障碍中的住所、家、... 23 参阅《大集法门经》(大正1，228b29~c2)；《清净道论》（简体版）126~127页。 24 参阅《清净道论》（简体版）126~127页。 25 参阅《清净道论》（简体版）112页。...
释见法
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．鸠摩罗什译）大正藏第25册，No.1509。 19.《别译杂阿含经》16卷（失译）大正藏第2册，No.100。 20.《持世经》4卷（后秦．鸠摩罗什译）大正藏第14册，No.482。 21.《...21-41b5），皆以四缘说最普遍，而《舍利弗阿毗昙论》卷25，〈绪分遍品第一〉（大正28，679b7-680b7）则举十缘说。 24 财团法人铃木学术财团编，《汉译对照梵和大辞典》（新装版），p....
释如定
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成就佛法皆为了离苦得乐，俱求一解脱门，却有自利利他的差别，即一者但为自身，二者兼为一切众生，所以有大小乘差别，25菩萨之因，有三种正因，即： 大悲心，与通达远离有事、无事等二边之慧，及菩提心。26 ...优婆塞戒经》7卷 (北凉?昙无谶译) 大正藏第24册，No.1488。 15.《大智度论》100卷 (龙树造，后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第25册， No.1509。 16.《十住毗婆沙论》17卷 (...
释本密
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(25)互即互入：华严宗教义之一。意谓字宙万象互融无碍的作用，其间保持著无限密切的关系。「互即」指一与多的关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃是密切不离者。「互入」即是一的作用牵动全体并给予影响，全体的作用是自一而始，故知二者具有密切不离的关系。 (26)曹洞宗：禅宗五家七宗之一，以洞山良价(807—869)为宗祖。本宗宗风以「绵密」著称，师徒接引强调循循善诱，境界层次分明，恰如农夫下田的...
一行禅师
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所有者(知的主体)是合一的。在唯识宗的教义里，阿赖耶识包含了所有物质、生理和心理现象的种子；同时，又是知的主体和客体赖以建立的基础。阿赖耶识不受时空限制。事实上，连空间和时间都是从阿赖耶识而来的。(25...，亦为宇宙生成的根源：又身体的存在也是由梵而来，此两者的关系，犹如宇宙万物与宇宙精神所形成的「不一不异」关系，故倡「梵我不一不异说」。 (25)有趣的是，在最近的统一理论(unification ...
一行禅师
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