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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    “若比丘展转食，除余时，波逸提。余时者，病时、施衣时，此是时。”[24] “食前食后不嘱比丘入聚落”和波逸提法第42条[25] 有关，第42条是：“若比丘先受请已，若前食、后食行诣余家，不嘱余比丘，除...] 见T22, 1430, 1025a5-7。　　[24] 见T22, 1430, 1026c16-17。　　[25] 宫林昭彦上引文说“食前食后不嘱比丘入聚落”为波逸提第83条的免除（页13）。第...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行，证实相已，所获依报名为大果。起教只是为令众生开示悟入，旨归只是归于三轨妙法秘藏，所以始末皆依法华，此即法华三昧之妙行也[25]　。　　其次，也在《五百问》讲述...时，配合一念三千遍摄为理观中心。　　[25]) 《义例》卷上，（大46，447a-b）。　　[26]) 《五百问论》卷下，（新卍续56，668b）。　　[27]) 《辅行》卷四之二，（大46，258c...

    不详

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    本已将此经全部改用另一版本。其版式为入每版25行，折 为五个半页，每半页5行，每行15字；经文有断句；版首与版间均有小注，如：“拱一卷 五”。此部经共8函，每函首卷经末尾均有一折页印有施经愿文牌，牌内...

    何梅

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。”[25] 曹溪之不断百思想，就像明镜可以映照万象，象一...余光中：〈松下有人〉、〈松下无人〉，《紫荆赋》，台北：洪范书店，1986，页81~84。　　[25] 　《六祖坛经˙顿渐品》，《六祖坛经笺注》，页80、81。　　[26] 　白灵：《一首诗的诞生》，...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    25　　眼、耳、鼻、舌、身五根各就其本能而缘其识的境界，各自是不相同的运作内容，但是意却包含了五根所缘的境界，意是五根的所依止处。　　此说的“意”，梵文为manas，巴利文为mano或manas，音译...12 参 印顺法师《唯识学探源》p.25。　　13《六六法经》是《杂阿含经》304经、《中阿含》86经、中部《M 108》(cha chakkhAni dhammA)。　　14《杂阿含经》“何等为六六...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    抵住相互对列著，彼此对列又相互夺取。存有与存有物之区分，作为袭来与抵住的区别性，是在揭露中保住著隐蔽这两者的持续。在这持续里，获致了对遮藏及自身封闭者的一项清除（注25）。　　不论存有物还是存有，当它...

    蔡瑞

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  • 心识论与唯识说的发展

    各部派的潜在力，看成是唯识说种子思想的先驱，会容易造成误解，以为这是从实际历史的开展来看的，所以，在此不从实际历史的开展来看，而是从内容上思想的关连性来看。25　　在此意义下，以下就依序考察各部派的潜在...a：“比丘，心将世间去，心为染著，心起自在。”　　11 《华严经》卷25“十地品”（大9,558c）：“三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心”；《维摩诘所说经》卷上“佛国品”（大14,538c）：“...

    水野弘元

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  • 心性本淨之意義

    8,233c）云：「心相常淨……一切煩惱，不合不離，……聲聞辟支佛心，不合不離。」解釋般若經的《大智度論》卷41（大25,363a）亦云：「如虛空清淨……心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以...

    水野弘元

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  • 原始佛教的生命观

    尸毗（Sivi）国的皇太子不久之后，[25]即结婚生下一男一女。在父王年老后，便继位为尸毗国王。但是，由于他将自己所拥有的大象、御象夫，甚至家族也都施舍给婆罗门，引起人民的种种责难，父王不得不将年轻的...

    水野弘元

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  • 原始佛教的心

    四果，[25] 或者由修四念处，可得阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三藐三菩提之三乘圣果。[26] 　　又于汉译《杂阿含》中，并无所谓的“一乘道”，而是提到，比丘从凡夫时开始观察修习四谛，同样依于四谛的观法...25]　《杂阿含》卷24（大2, 173b）。　　[26] 《杂阿含》卷24（大2, 176b）。　　[27] 《杂阿含》卷45（大2, 106a以下）。　　[28]　《杂阿含》卷10（大2, 65...

    水野弘元

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