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  • 智者天台教观中之心的涵义

    肯定。23 《法华玄义》卷二上，《大正藏》册 33，页 696 上。24 同前注，页 692 下。25 同注 23，卷一上，页 685 下。有关智者对于心之一般性的说明文献，参阅吴汝钧：〈天台三大部所..._____________ 61 《大正藏》册 46，页 25 中。62 《大正藏》册 30，页 33 中。63 参阅李志夫：《中印佛学之比较研究》， (台北，中央文物供应社，民国七十五年 )，页...

    邓克铭

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    “移徙”、“山坟”。“山坟”事项载：“宜坐北向南。墓向朝南大吉昌，仙人占作住中央。四畔山环兼水选，儿孙代代进田庄。”[25]所述的乃民间社会对风水坐向、砂水的一种“共许极成”的常识。而台湾的100首...从受气到归墓的过程。术家根据人出生时五行所寄之宫，推断一生时运祸福。　　[25] 所引《观世音灵签精解》系南平市明翠阁印刷。此签本在闽中广为流传，私家书摊多见之。　　[26] 曾焕智、傅金星编著：《...

    陈进国

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    Rationism）（注24）与经验主义（Empiricism）（注25），在方法上有诠释学（Hermeneutics）与结构主义（Structuralism）（注26）等在大乘经中都可以找到印证。不过，...　（注25）经验主义主张，一切知识都是靠经验而来，不经验没有知识可得。以英国之洛克（JOHON LOCKE）与休谟（DAVID HUME）为代表人物。 　　（注26）结构主义相信变化之现象界有其不变...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    论》百卷译出于 405年(注25)。南方庐山诸贤得论后，再约百卷为二十卷，谓之《抄》，方有远公之〈抄序〉，但未附年代。 此论之部帙庞大，依〈大智论记〉：“(弘始)四年夏于逍遥园中西门阁上为姚天王...《大正藏》卷8，页223上。 (注23)《大正藏》卷8，页847下。 (注24)〈大智论抄序〉言“无当”、“无照”、“二谛同轨”、“法 无异趣”，且不言“自然”。 (注25)〈大智论记...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    涅槃。 无漏智性，本自具足。何为不 见？今流浪生死， 不得解脱！为被烦恼覆故，不能得 见。要善知识指授，方乃得见…… (注 25) ... (注 25) 《胡本》，页233。 (注 26) 同上，页241。 (注 27) 同上。...

    冉云华

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  • 南诏佛教考

    南诏佛教源流浅识〉，同注一二，页145。　　注24: 该篇盟文见于［唐］樊绰著?向达校注，《蛮书校注》　　（台北：鼎文书局，民国61年），卷十，页260－265。　　注25: 向达，同注二，页186；...

    李玉□

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    一个(注25)　　。　　从以上的说明，我们可以肯定地说：莲花的信仰，确实　　和婆罗门教有关。而大乘经典之所以特别重视莲花，显然受　　到了婆罗门教创造神话的影响。隋朝天台宗高僧----智顗，　　在其《妙法...25，页160，上。)　　(注 5)例如、隋?吉藏的《三论玄义》，即说：刘宋时代　　，道场寺的慧观法师，曾把一切经典区分为顿教和　　渐教两类；而在渐教当中，又依照释迦牟尼佛宣说　　时间的先后次序，细分...

    杨惠南

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  • 智俨判教思想的形成

    之有？但以对治功用不等， 故随根器别其浅深，言分　　有三 ( 注 25)。　　智俨指出三教的归趣是没有分别，都是指向同一的“究竟无　　余”终境；只是它们所针对的对象的根器利钝有不同，它们　　之间才有...24)《华严经?十地品》以十大山王比喻其所演述的“　　十地”，参见六十卷《华严经》卷27，《大正藏》　　卷9，页574下～575上。　　(注 25) 卷1上，《大正藏》卷35，页15下。　　(注 26)...

    廖明活

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    　有般若味道的表达。“释论”所以引用它，可能取其“难证义”。　　众生义：“言众生者，乃是诸佛如来境界……即是第一义谛。　　第一义谛者，即是众生界。众生界即是如来藏。如来　　藏者即是法身。”(注25)　...

    释恒清

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  • 敬悼—已被残蚀的理性

    治疗。另一项目来自加拿大两个省长达五年的追踪研究显示：25％堕胎妇女需前往精神科就诊。这个数字远远高于选择继续怀孕妇女只有3％需前往精神科就诊的数字。　　资料来源：Reardon，David C《...

    正义法师

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