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─┼─────┼─────┤│时 事 性│ (14)│ (25)│ (56)│ (3)││ │ 1.81%│ 0.7%│ ...中央研究院民族学研究所集刊》 ,56:1-28。11.李日章译,Merhomas Thomas 著,1981,〈佛教与现代世界〉,《 中国佛教》,26:1,PP.21-25。12.李添香,...
姚丽香
|佛学论文|因明|五明|
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有趣的是:佛陀为何不将立法权交给僧众呢?这是因为僧 伽初
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创,弟子众等尚在学戒阶段,结戒重任,非彼之所堪能;强欲 比丘自行判断是法...样的名称。佛陀时代以前的宗教团体,不只采用“僧伽”名义 ,并且也采用其组织与营运、议事决定等方法(注25)。但是这 种合议制度在当时的部族间,其权力应未普及于全民,奴隶与 ...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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战乱,关中名僧多南迁避难。刘宋武帝、文帝两代于此时极力延揽国内外名僧,大力资助译律事业,建业乃成为当时新的译律中心[25]。慧观是刘宋初年译律事业的主要功臣[26];他不止习《十诵律》,而且还广收各地《...
吴季霏
|佛学论文|因明|五明|
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得多。如果后汉书陶谦传 所记载的,不是虚欺,此种木塔,在东汉末期,恐怕 已经布下种子了?” ( 注 25)
事实上,此种木塔... 王朝(Lata Andhara Empire 25 BC--320 A.D.)的一 个佛教重镇,有佛塔浮雕、栏楯柱浮雕等遗迹传世 ...
陈清香
|佛学论文|因明|五明|
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把它思为不同于一切在场者和不在场者的那个本质现身者(das Wesende)。”[25]
初看起来,这种将“空”等同于“无”的做法在佛教思想交通史上曾经出现过,[26]它也被人称作“格义”的方法...加深和丰富:大峡秀荣所编的德语禅宗文献《禅:日本当前的佛教》中的“有即是无,无即是有”,以及西田几多郎的德语文章“从形而上学出发来看东方与西方的古代文化形式”中的“有即无,无即有”。
[25] ...
倪梁康
|佛学论文|因明|五明|
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两者之间的一个根本差异。第六识的“意”是指“思量”[24],而末那识的“意”则是指“恒省思量”[25],因而“恒省”似乎是关键所在。熊十力曾将末那识中的“恒”理解为“恒省思我相”[26],即不断地思考...] 玄奘,《成唯识论》,卷四。
[23] 玄奘,《成唯识论》,卷四。
[24] 例如参阅:欧阳渐,“唯识抉择谈”,第九:抉择八识第八;印顺,《佛法概论》,页57。
[25] 玄奘...
倪梁康
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”,即含“众生空”(人空);灭法心即得“法空”。[25]其言人空乃承原始佛教所说,即以众生为五蕴和合,“从众缘生,无决定性,但有名字”,唯是假名故空。[26]而此即同于《大智度论》之说假名有者。因此亦...:“灭三种心名为灭谛,谓:假名心、法心、空心。”(T32.327a) [25]《成实论》:“空是解脱门。此空非但是‘众生空’,亦有‘法空’。”(T32.333c)“若坏众生是‘假名空’。若破坏色,是...
林志钦
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谛尚无,诸谛安有?”[24]他又引《大智度论》作为无谛之经证:“《释论》云:不破圣人心中所得涅槃,为未得者执涅槃生戏论,如缘无生使故破。言无谛也。”[25] 上述六种境,彼此有异有同,《法华玄义》的...》,288。 [23] 《玄义》,705上/《研究》,293。 [24] 《玄义》,705上/《研究》,294。 [25] 《玄义》,705中/《研究》,295。 [26] 《玄义》,707上...
郭朝顺
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生灭心”的解释和“心、意、意识转”的“生灭因缘”的两部分[25]。 壹. 法藏与元晓如何收摄唯识说到如来藏缘起宗 法藏 ?大乘起信论义记? 引用了相当多的唯识论典, 目的在收摄唯识说到华严的真心...卍续藏经第七十一册,页639下。 [24] 吉津宜英的<法藏の大乘起信论义记の成立と开展>,收于平川彰编 ?如来藏と大乘起信论?,页377-410,此处的讨论参见页395-396。 [25] 憨山...
赖贤宗
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菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》,《大正藏》卷25:314下及426下~427下)。只是自证涅槃仅属“自信”的范围,并无客观的标准可以检证(参见周庆华,1997c:159~176);而倒驾慈航也只在众生主动...
周庆华
|佛学论文|因明|五明|
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