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  • 文字禅与宋代诗学（3）

    禅宗二道相因的中道观，论证诗歌创作的艺术辩证法。《坛经·咐嘱品》曰：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”[50]所谓“中道义”是为了消除参禅中任何极端的...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（5）

    孤山久与船低昂。峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”[50]诗的前半部分就眼前的山水画卷展开想象，用诗的语言将静止的画面幻化成为富有韵律和生意的动态场景，而最后两句却故意讹小孤山...卷六《抚州石巩慧藏禅师》、卷九《福州大安禅师》。　　[50][50]《苏轼诗集》卷一七。　　[51][51]《童蒙诗训》。　　[52][52]《春渚纪闻》卷六《营妓比海棠绝句》。　　[53][53]《...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（6）

    的曹洞家风吗[49]？　　就禅学渊源来看，黄庭坚和陈师道都倾向于临济宗，但他们的诗却常常被人喻为“参曹洞禅”[50]。这一矛盾的现象不难解释，禅宗发展到北宋后期，临济、曹洞、云门诸家的禅法已倾向合流，...　　[48]《苕溪渔隐丛话前集》卷四八引《吕氏童蒙训》。　　[49]参见《林间录》卷上报慈匡化《龙牙和尚半身写照赞》。　　[50][50]如任渊《后山诗注目录序》云：“读后山诗，大似参曹洞禅，不犯正位...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    》：“云从钟山起，却入钟山去。借问山中人，云今在何处？”“云从无心来，还向无心去。无心无处寻，莫觅无心处。”[50]苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低总不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中...　　[49]《山谷别集诗注》卷下《杂诗》。　　[50]《王荆文公诗李壁注》卷四。　　[51]《苏轼诗集》卷二三。　　[52]同上卷四七。　　[53]《山谷外集诗注》卷一七。　　[54]见《景德传灯录》...

    不详

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  • 这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述（3）

    弄错了。 　　梁：我再补充一下（笑），就是我这个第二个太太，她不是大学毕业并且还是教育学系毕业的吗？她跟我结婚的时候，我50岁，她比我小3岁，她已经47，年纪太大了。 　　艾：这个我也弄错了。我以为您比...

    梁漱溟

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  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    (P50-51)这些规定虽然明显透露出熊先生归本大易的旨趣，然而也不难从中抽绎出体用论意义上本体的基本要义：其一、本体有本原义。我们并非是在本体论与生成论二元对立的传统诠释学中来定位此处的“本原”，即...

    傅新毅

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  • 论弘一大师的弘律志行及其僧范律行

    　　据上所引，弘一自落发出家之初，即有志于弘扬佛戒律学，不仅专志于律学元典的研读，如唐代义净所译之<<根本说一切有部毗奈耶>>50卷等,而且还先后披阅研读了智旭的律学名著&...

    陈永革

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  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    而不生，就契入无相的深定。法藏部等的“见灭谛得道”[48]，“无相三摩地能入正性离生”[49]，依此经说而论，是相当正确的！[50]　　依上述导师的看法──“作意于无相”或“不作意一切相”的修法，其...《大毗婆沙论》卷185（大正27，927c）。 　　[50] 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.282～285；《空之探究》〈三三昧．三触．三法印〉，p.61～62。 　　[51] 《...

    不详

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  • 终南山简介

    民国时改为今名。印光大师曾一度住此习法。清末民国间为南五台的主要 寺院之一。常住僧达50至60人。现存寺宇9间并觉朗舍利塔。圆光寺，在南五台最高峰观音 台上，隋仁寿年间(601—604)创建，初名观音寺...

    不详

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  • 丛话禅门五宗：曹洞宗的创立及发展

    佛塔大小近50座，其中“慧觉塔”(良价墓塔)被中外曹洞宗僧徒奉为祖塔。20世纪80年代初期，江西省宗教事务部门拨专款对洞山开始全面整复，使曹洞宗祖庭原貌重新展示于世。　　1981年4月， 日本宗教事务...

    不详

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