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此无二处，诸法中实，不同 虚空，性自神解，故名为心。[18] 如来藏者，即一心之异名。[19] 从无始来，本性具足一切功德，谓大智慧光明义、遍照法界义、如实了知义、本性清净心义、常乐我净义...藏》第48册，第958中。 [18] 《宗镜录》卷2，《大正藏》第48册，第425页中。 [19] 《宗镜录》卷2，《大正藏》第48册，第425页中。 [20] 《宗镜录》卷2，《大正藏》第48...
法缘
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，悟即无差别，不悟即长劫轮回，真一切真，万境自如如，如如之即是。” 19 “识自本心，见自本性”的“心”与“性”或“本心”与“本性”概念，同样是指“真如自性”，他在坛经中所说：“识心见性，自成佛道...51 16 《禅门宝典忏悔品》P52 17 《禅门宝典忏悔品》P46 18 《禅门宝典般若品》P27 19 《敦煌本坛经》第16节 20 石峻等编《中国佛教思想资料选编》 21 ...
释如拯
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、拣择出禅机，所以克勤说：“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大纲，据款结案而已。”[19] 期望从“颂古”当中悟出“禅机”，最终导向自我本心的明达，应该即是克勤之所以撰《碧岩录》的基本目的。虽然“绕路说禅...中。 [19] 《碧岩录》卷一，同上书，第711页上。 [20] 净善：《禅林宝训》卷四，《大正藏》卷四八。按心闻禅师，名昙贲（《会元》作昙贯），永嘉人，见《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷一八...
董 平
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名阿陀那识，以能积集诸习气故。”[18]可知心即阿陀那识。 （二）都是结生相续的主体。《深密》说“一切种子心识”是结生相续的主体，一切种子心识实际上也可说成是“一切种子异熟识”，[19]是因为业...773下 [18]《大乘阿毗达磨集论》卷一，《大正藏》册31，页666上 [19]《显扬圣教论》卷一，《大正藏》册31，页578下 [20]《大乘阿毗达磨杂集论》卷二，《大正藏》册31，页...
张化蒙
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观照名为真谛观。《十二门论疏》云：“言满大千，实无所说，岂可处闻乎？故其说法者无说无示，其听法者无闻无得也。”[18]如《金刚经》云：“须菩提，如来说法者无法可说，是名说法。”[19]若能如此观者，名...，173c。 [19] 《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，751c。 [20] 成实：依《成实论》而立的学派。为中国十三宗之一，日本南都六宗之一。《成实论》的作者，为西元四世纪...
理 净
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入侵，大概到了公元13世纪左右，佛教在印度本土几乎是绝迹了，印度主要是印度教和外族入侵以后传过去的伊斯兰教了。到19世纪后期，佛教在印度本土才开始复苏。 佛教从它产生以后就向外传播，特别是在亚洲，...
不详
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Vajracchedika—prajbaparamita—sutra。全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于《大正藏》第八册。自古讲说此经者特多，本经之注疏也极多[18]，尤以禅宗六祖慧能[19](638—713)...
妙音居士
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无师自然觉，不由次第行。解与诸佛同，妙觉湛然性。19
这段话的关键就在于先由次第行而进入彻底圆满的无次第，即首先观察有情众生的六根本来清净，见到六根本来清净之后，进一步连这个&ldquo...慈光禅学研究所，1999年10月出版，第53页－－82页。台湾·台中。
18 见《大正藏》卷四十六，第697页下。
19 见《法华经安乐行义》，《大正藏》卷四十六，第698页...
达照法师
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无相行19。对于这二种行，慧思大师特别作了明确的指示：
无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。常在一切，深妙禅定。行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。
诸...16 《大正藏》卷四十九，178c。
17 《法华玄义释签》卷第十四，《大正藏》卷三十三，918a。
18 《大正藏》卷四十六，697c。
19 参见《大正藏》卷四十六，700a。
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达照法师
佛学论文|因明|五明
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19。《摩诃止观》卷六说：“就境为法身，就智为报身，起用为应身”。如此等等，都是说明了“三身佛”指的是每一尊佛都具备的三种功能，如此说来，释迦牟尼佛当然也...藏外佛教文献》第八辑刊出。
19《金光明经玄义》，见《天台藏》，湛然寺印行，第20页。
20《摩诃止观辅行传弘诀》卷二，三秦出版社，1995年版，第26页下。
21见丁福保《佛学大辞典...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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