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教坚称其为“释教”。因不剃发与不着法衣，故又自称为在家佛教或“居士佛教”。(6) 时至19世纪末、20世纪初，杨仁山、欧阳渐两位大居士，俨然以居士住持佛法的姿态出现于中国的社会舞台。杨文会在《等不等...优婆塞受了菩萨戒为菩萨优婆塞，乃至比丘受了菩萨戒为菩萨比丘。当然在菩萨戒中也有另外的说法，像《梵网》、《璎珞》两种菩萨戒就主张可以顿受。不必先受七众别解脱戒，就可以直接受菩萨戒。(19) 先受七众别...
不详
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）或将教再分为三藏文献及其所存在的时空（历史），则成为史、教、宗、趣“四分”。[19] 我以为，所谓的佛学研究，首先就应当将佛学看成一个由史、教、宗、趣四部分互相关连而构成的纵贯的整体，而不能视为...第四册，北京：中华书局1990年版。 [19] 华严宗三祖法藏说：“语之所表曰宗，宗之所归曰趣。”（法藏：《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35册，第120页。 [20] 参见欧阳竟无：《佛法非...
冯焕珍
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於沙，无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」因此，假如除了菩提流支所译的《不增不减经》之外，没有其他经典作依据的话，就是慧思禅师，将此经文引用大意而成了。
(19)...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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，不为利根人说也。"［19］这一说法，对于六祖以后的开示韦使君产生了直接的影响，同时也可以见出道信禅师的提倡念佛，完全是建立在禅观的基础之上的，他是在以般若的智慧来融摄念佛于禅门之中。...梁天鉴二年（503）。其内容主要叙述文殊师利、
佛如来及有情界之一相不可得，福田相之不可思议，及一切三摩地等法。
［19］［23］［25］［31］见《楞伽师资记》卷一，《中国佛教思想资料...
蔡日新
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念佛往生难到。“［19］六祖又说：”若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人行善。“［20］显然，六祖这一理论的提出，是在宝公原有的理论基础之上所作的进一步发挥，。然而...参同契》，《佛藏要籍选刊》第13册763页，上海古籍出版社1994年版。 ［19］见《坛经校释》66页，中华书局1983年版。 ［20］见《坛经校释》71页，中华书局1983年版。 ［21］见《...
蔡日新
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"师不忘本，以雪峰为师"[18]，这便更说明了文偃的所弘传纯是青原禅法了。至于在《景德录》卷十四中所提到的天皇法嗣的诤论问题[19]，学界至今似乎尚无定论，宋代人为了自家门庭而争夺祖师法嗣的作法似乎...18]见《景德录》卷十九文偃本传，《佛藏要籍选刊》13册660页下，上海古籍出版社1994年版。 [19]见《景德录》卷十四天皇道悟禅师本传，《佛藏要籍选刊》13册614页中之夹注，上海古籍出版社...
蔡日新
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的机锋来展示的[19]。凡此种种，足以见出正传的禅法已经跳出了参话头的窠臼，他在吸收前代祖师禅教的基础上，逐步形成了他的华严禅学思想体系。 另一方面，正传在完善他的华严禅学本体的同时，进一步将之...还有会得者么？若会得，趁早出来，与老僧通个消息；若一总不会，且唤侍者收起者拂子，异日还可指示他人。” [19] 《五灯全书·正传本传》载：上堂，众云集，师唤圆悟阇黎上前来。悟出，师曰：“汝至浙江诸方...
蔡日新
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”[19]在這裏，正覺不但沒有否定雲門宗“隨波逐浪”與臨濟宗“探竿影草”的殊勝之處，但他的“池成月自來”一語又足以體現自宗左右逢源、直趨禪法了義特性。在正覺的接機之中，也多次就五家宗旨與學人展開過討論...
蔡日新
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佛学源流略讲》19页，中华书局1979年版。 5 参见《中国佛教思想资料汇编》第一卷432页￣433页，中华书局1981年版。 6 参见商务印书馆民国三十二年刊行的”万有文库“本《世说新语》51页...酒酣杀昱，放兵大掠，因以过江，南奔豫章，杀郡守朱皓，入据其城。后为扬州刺史刘繇所破，走入山中，为人所杀。”19笮融当年所杀的应当就是豫章太守朱皓，而在《朱俊传》中谓俊为会稽上虞人，子晧（一本作“皓”）...
蔡日新
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为三：一曰行香、定座、上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。”19据《出三藏记集》卷十二所载的《法苑杂缘原始集目录》，其中收有“安...14 同上178页－179页。 17 同上179页。 19 同上183页。 21 同上179页。
15 参见《弘明集》卷十二习凿齿《与释道安书》，《佛藏要籍选刊》第三册832页下，上海古籍出版社...
蔡日新
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