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  • 试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

    修行讲究咒语，这一点接近党项人的原始宗教习俗。党项人“笃信机鬼，尚诅祝”，“病者不用医药，召巫者送鬼”。[41]又藏密特色“在事多神”，藏密中拥有各式各样的佛、菩萨以及变化万千、形像怪诞的本尊神、护法神...僧侣的管理有一套严密的组织，在中央政府中设有功德司，是掌管西夏境内的佛教事务的官署，官职设功德司正、副、判、提点、承旨、合管，[45]均由僧人充任，其中的功德司正是西夏佛教的最高行政长官。西夏曾授吐蕃僧...

    孙昌盛

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  • 吴智和：明代僧家、文人对茶推广之贡献（2）

    清代。又因武夷茶名播海内，文人好之者，有不惜舟车之　　费，亲诣山中购求真品，然实不易取得，不仅外地赝品充斥　　市面，本地亦如此，非与僧家有深厚交谊，真品莫得﹔或惟　　有就地采制，差　　41页　　得近真。...后因宫廷需求量日　　增，才明令名茶产地岁有贡额，但犹不甚苛扰茶户，　　45页　　而福建等地贡茶自此诏令之下，不但免去地方有司之要索，　　且减省加工之劳，茶户在事省而人力集中下兼得茶利，对于　　江南名茶...

    吴智和

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  • 敦煌写本《观心论》校勘

    名为持[39]斋也。又持斋者，食有五种。一者法喜食，所谓依如来[40]正法，欢喜奉行[41]。二者禅悦食，所谓风外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓[42]心常清净，不染俗尘。此之净食，名为斋食。若复有人，不食[43]如是五种[44]清净食，言[45]持斋者，无有是处。言断[46]食者[47]，断[48]於无明恶业之食。若则触者，...

    宗性法师

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  • 五代后周人口和寺庙关系研究

    36,柏林寺（河北赵县） 　　37,正定文庙（河北正定） 　　38,修德寺（河北曲阳） 　　39,净众院（河北定州） 　　40,岱庙（山东泰安） 　　41,五子山院（河北曲阳） 　　42,广惠寺（河北正定县） 　　43,清凉寺（河南省宝丰县） 　　44,西岳庙（陕西华山） 　　45,悬空寺（河北曲阳） 　　46,大法王寺（河南嵩山） 　　47,嵩岳寺（河南嵩山） 　　48,临济寺（河北石家庄，佛教...

    柴树青 柴千军 柴有才

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  • 西藏传本摄大乘论（初分）

    　　胜义彼一切　　种子许六类。　　一念相俱起　　设彼随流转　　决定与待缘［41］及能引自果。　　定无记可熏　　与能熏相应　　能熏非异此［42］是为熏习相。　　彼六无相应　　三差别俱故　　一念不并故　　...过相违故　　内则为外缘　　谓彼［45］依熏习。　　复次应知此余转识于一切自体及趣为有受用。差别中边颂中为如是说。　　一者为缘识　　第二有受用 　　 受用及分别　　彼能转心所。　　彼二识更互为缘。　　对...

    吕澂

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  • 西藏传本摄大乘论

    一切趣。　　此中颂曰。　　 外内不明了二及幻有性　　胜义彼一切种子许六类。　　 一念相俱起设彼随流转　　 决定与待缘(注 41)及能引自果。　　 定无记可熏与...45)依熏习。　　复次应知此余转识于一切自体及趣为有受用。差别中边　　颂中为如是说。　　 一者为缘识第二有受用　　 受用及分别彼能转心所。　　彼二识更互为缘。　　对法经中说如是颂。　...

    吕澂

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  • Luminary Buddhist Nuns in Contemporary Taiwan

    ------------------------------- P41 ing Taiwanese Buddhist monks during this period were first ...----------------------- P45 as their main deity. In fact, the nuns were hired to manage the ...

    Wei-yi Cheng

    |english|buddha|buddhism|

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  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（2）

    (注40)《卍续藏经》第九十七册，页七五二，下。　　(注41)同前注。　　(注42)《卍续藏经》第九十七册，页七五四，下。　　(注43)关于云栖祩宏的禅、净双修，己有于君芳教授的研究论文The　　...经疏钞》及附录四种，皆是关涉近世佛教　　思想最重要的著作。　　(注45)参考前注。　　(注46)「云栖律师」之名，是镇澄的书中所用的。见《卍续藏经》第　　九十七册，页七五四，下──七五五，上。但祩宏...

    江灿腾

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  • 北宋孤山智圆戒律思想研究

    所居而建。院僧志筠、子华，智圆之徒，乞言求序。 　　华亭兴圣院界相榜序　　未祥[41] 　　玛瑙院 　　孤山 　　后唐天成二年青龙丁亥（927）武肃王建，智圆于大中祥符九年（1016）春三月二十有九日...书》[45]中得到了充分的体现。当智圆听说他所撰的“华亭兴圣院界相榜序”在勒石过程中“界”、“戒”二字误用时，他在博引《庄子》、《史记》等可以假借的情况之后，指出“疆界”的“界”字明显不可假借“戒律”...

    不详

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  • 《肇论》解“空”之特质

    视真谛为外在于般若的一个存在物。 　　僧肇的回答是：“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂，而主于用也”。 (41) 　　僧肇这个“双即”的回答，为他避免了用寂二分所带来的区別，因为一旦...，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉？此直语色不自色，未领色之非色也”。(45) 　　“即色宗”的观点，纯粹由认识的角度来看色与空，指出人所见的事物，它的本质其实是人...

    觉醒法师

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