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告者，有司各执以闻，上素知其事，故特免之。[41] 同书〈李晏传〉，也说： 锦州龙宫寺，辽主拨赐户民俾输税于寺，岁久皆以为奴，…辽以良民为二税户，此不适之甚。[42] 以上前项史料与後两项...导其教，无贫富後先，无贵贱老少，施有定例，纳有常期，贮於库司，补兹寺缺。[45] 沙门智光〈重修云居寺碑记〉，也说： 皇朝应历十四载，寺主苾刍谦讽，完茸一寺，结邑千人。[46] 清人朱彝尊...
蒋武雄
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来请婚。[40]自此以后用梵文字母创造了西藏文；以佛教作为政法制度；以佛教代替了原来苯教的信仰；由武力转向和平。[41]
蒙古自黄帝时代到唐宋都一直是中原的外患，但长久以来均无文字。元宪宗时，...。占婆与吴哥窟之建筑及其文献均可证明。也是世界性的文化财。[45]
至于今日之室利兰卡，印度人向来称其人民为罗剎。罗剎在吠陀（Veda）中称之为魔，后又形成为酋长统治之海盗国度。[46]到大乘...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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追谥曰正智国师”41。 觉宏和玗野云“上人”、云雪岳“上人”等，也是慧勤的“侍者”、“嗣人”。而中者，还是收拾其师“舍利”并筑藏塔的亲近弟子。《耘谷录》卷2《送云游子觉宏游江浙》：“幽谷宏师，明信人...翁乃可之。又积十馀载，所造益深”。 40 汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页8下、9上。 41 页335上、334下。 42 页150上。 43 页165上、166上。 ...
不详
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38]《朱子语类》卷一八。 [39]见《山谷外集诗注》卷一。 [40]见《苏轼文集》卷六九《跋鲁直为王晋卿小书尔雅》。 [41]《苏轼文集》卷六四。 [42]同上卷二二。 [43]《罗湖野录》卷上。 [44]《苏轼文集》卷一○。 [45]同上卷六九《跋君谟飞白》。 [46]《豫章黄先生文集》卷二七《题赵公佑画》。 [47]同上卷二六《题意可诗后》。 [48]如《苏轼诗集》卷三○...
不详
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不离世间的大乘胸襟，决不宜再走隐遁遗世的路子[41] 。 佛陀的教化是“导之以法，齐之以律”，以集团为历炼个人的基地，藉此发挥外弘教化的强大效能。到了大乘佛教，理论得以高度发挥，修持是自行化他并重，...) 既然僧众有住持正法的大任，为了利济众生，必须广学无量法门，真能负起此重任者，正如刚才所说的“大乘胸襟”，非菩萨僧不能矣 [45]！那么，菩萨僧团应怎样建立？ 事实上，龙树菩萨早有别立大乘教戒、...
海全法师
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第三章 佛光僧团的精神及制度 第一节 星云大师与宗教理念之实践. 35 一、人生的八个时期. 35 二、星云模式的人间佛教. 39 第二节 佛光僧团处事原则. 41 一、宗风. 41 二、工作信条. 43 三、行事规范及门规. 44 四、佛光人的理念. 45 第三节 佛光山的僧团制度. 47 一、宗门体制、行政组织. 48 二、人事制度. 53 三、经济制度. 54 第四...
邹秉芳
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亦追随在侧。吴越之护法们与天童尊宿相会，彼等向密云进言，请消释天童与三峰之间的论诤，密云特地为此上堂，说明从前葛藤一时斩断，祖孙父子一志同心共挽道法。［41］ 崇祯十五年（1642），弘储将《七书》重...第二代龙象极多，其中又以继起弘储、具德弘礼二人具有承先启后的杰出成就，与汉月并誉为“佛法僧三宝”［45］ 。 而第三代的晦山戒显（1610～1672，弘礼法嗣）、第四代的宙亭纪荫（生卒不详，弘储法孙）...
释见一
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行祖令四百年，然少有洞明此书者”［40］ 。直至明末万历乙酉年间（万历十三年，1585），紫柏重刻刊行，流通于世，晚明丛林对此书之参究才又盛行起来。［41］ 汉月在万历四十四年（1616）结夏于三峰，即...提智证传》［44］ 。由于此书今已佚失，无法得知汉月从《智证传》书中得到启示的关键所在。无论如何，汉月此举，正是其对《智证传》重视与推崇的表现。［45］ 汉月除了提唱《智证传》以外，更由惠洪对“三玄...
释见一
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才于德宗建中（780─783）初年扺广州。“属帝为难，奉于贞元二年（786年）始届京师。”〔41〕 般刺若建中初即780年或781年扺达广州，“贞元二始届京师”，则他在广州至少滞留了四五年。在这四五...句灵验佛顶尊胜陀罗尼》，……幢身上下部分，有佛像、护法神、蟠龙等浮雕，亦漫漶模糊。”〔45〕饶宗颐先生谓：“潮州开元寺此幢采不空译文，惟不着明年月。卢志（指清光绪年间卢蔚猷所修之《海阳县志》）称：...
何方耀
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B39见该书第30、33页。 B41B45B46B47陈幼石《韩柳欧苏古文论》第一章《韩愈：“道”“文”的复古与正统的建立》分见第27、34、37页。 B42参看饶宗颐《韩愈...论韩愈》）。 应该说，韩愈的汲取佛教思想是“流入异端而不自知”B40，但当他进行文学构思时，却“毫无 顾忌地采用了佛教文学的题材、形式和风格”B41，他是自觉地汲取佛学养分来丰富自己的创作的，...
不详
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