«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容1493篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 紫柏真可禅学思想之研究

    正因终不能会也。了因虽能契正因，若微缘因熏发之，则了因亦不能终自发也。缘因，即文字三昧之异名也。［注41］ 众生之所以与佛有二，主要就在于：正因佛性一变而为情之故，这也就是真可心性思想中“性为情碍”...的说法： 心力既全，乃能转昏入明。明虽愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明，无非明耳，乃几乎息矣。几乎息───────────────────────────注41：《全集》卷1，〈...

    范佳玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521746872.html

  • 钱谦益的佛教生涯与理念（1）

    问题以及立塔院立碑文之事，谦益均极力参与， 其中如〈憨山大师曹溪肉身塔院碑〉、(注 39)〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉、(注 40)〈憨山大师梦游全集序〉、(注 41)〈跋憨山大师大学纲领决疑〉、(注 ...已，指左方地，命余坐，密语咐嘱，戒以勿忘，涕泪 悲泣而寤。(注 45) 遂以私淑弟子自称。然而文中所谓的“密语咐嘱，戒以勿忘”是指何事？这很可能是与紫柏大师的志愿──撰《明朝传灯录》有关，...

    连瑞枝

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522146879.html

  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    仍然无法窥见神秀之禅法的全貌。因此，我人要从其他文献，例如《大乘无生方便门》等，来进一步探究神秀的禅法。敦煌残卷《大乘无生方便门》 (40)， 一开头即标示出“五方便”的名字(41)，因此，无疑地是...──────────── 40 原本存在大英博物馆，编号 S.2503。参见《大正藏》卷 85，页 1273，注 2。 41 参见《大正藏》卷 85，云 1273，中。 42 可以...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647156.html

  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

    ，不能躬承紫柏等人。〔註41〕 總之，智旭憾己業障深重，復悲生晚，由此可見，他對自己出 生的時機、或資質，都有遺憾。 最後，智旭批判自己個性、言行皆是...《靈峰宗論．下》，卷八之二，頁1264。 註41：釋蕅益：〈贈石淙掩關禮懺占輪相序〉，收於釋成時編 輯：《靈峰宗論．下》，卷六之三，頁962。 註...

    釋見曄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550347265.html

  • 蕅益大師與《周易禪解》

    23。註37 同註23。註38 《周易禪解》卷五。註39 同註38。註40 同註38。註41 同註36。註42 顏之推：《顏氏家訓》卷五。註43 同註24。註44 同註24。註45 ...所提供的全生遠害的有效方法，蕅益以為之。 綜上可知，易理廣大，包羅萬象。蕅益用十二個字作了總結：「徹乎遠邇，該乎事理，統乎凡聖」（註41）。概括得相當出色。 2.儒佛易四德說 儒佛調...

    夏金華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06552647327.html

  • 宋代佛教寺院与地方公益事业

    鼎新堂宇殿门之外，又开垦三百亩田以赡僧供，并值松十万本以助众山之森秀，其徒慧初、义琛与郡豪吴骥亦相助而成(注41)。永净的植松十万本很明显的是为了森林的维护，与寺院的私利恐无关。仁宗庆历元年(1041)...应接不暇，杨大年并撰有〈栽松记〉(注44)。孝宗淳熙十年(1183)蜀简州僧希问住锡泰州石庄明僖禅院，时院圮废不堪，希问悉捐衣钵募工重建，院近江边，为免啮荡，乃环院植松柏数千以煞水势(注45)。江宁县...

    黄敏枝

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06555447397.html

  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    先生对上引两件文书有过研究，认为两件文书系属一人所写。清泰五年(938)在曹元德逝去三周年的回向法会之际，剃度僧尼，广做功德(41)。两件得度牒文均由敦煌的地方政府作成发授，与中原的祠部授牒则有所不同...mdash;494)的著作时，对僧团僧制及在家布萨仪规作了记载，包括南北朝时期的各种僧制多达四十几种(44)。道宣在《四分律行事钞》卷上说：“昔齐文宣王撰在家布萨仪”(45)。...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590247743.html

  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（1）

    汉月藏公之书也。’密云　　页189　　崇祯12年（1639），密云于虎丘礼绍隆祖师之塔以后，吴越地方有力之人士争相供养，于是密云留止孙集公园，时问道者如市，相传密云此时之说法记载成《梅溪录》[41]...月禅法之理解，似乎不能以为此书即代表密云之见解。　　[41]此书今已佚失。　　[42]事见《宗统编年》卷31，《卍续藏》册147，页238b。　　页190　　人明白密汉父子之间一连串的论辩，并非诤事。...

    释见一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595847885.html

  • 無為法

    ，受到有部或經部等影響，在加以批判之後，改善成大乘化；此派對於其他一般教理的情況也是如此。在「五位百法」的最終分類，瑜伽行派（法相宗）雖然成立六無為，41但是在此以前則多是八無為說。42所謂「六無為」...許多部派主張無為法與色、心同樣的實在，但是[420]譬喻師或成實師等經部系者，則不承認無為法的實在，而主張其為假法。　　例如《成實論》謂一切無為法非實有，45《俱舍論》提到經部師之說，謂一切無為皆非實有。...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005348001.html

  • 五至六世纪华北乡村的佛教信仰（1）

    四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。”(注41) 在明元帝之后，北魏仍继续实施以沙门敷导民俗的政策，而其范围应不限于=================(注40)马长寿，《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》(北京，中华书 局，一九八五)。(注41)冢本善隆，《冢本善隆著作集第二.北朝佛教史》，第一、〈 北魏建国时代囗佛教政策囗河北囗佛教〉，页一至二十六。页510京邑附近，在北魏...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013748111.html
上一页12...383940414243444546...149150下一页