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  • 西夏佛教新探

    发愿文,残页,存24行;乾祐十五年刻印番、汉文《佛说圣大乘三归依经》发愿文,西夏文发愿文7面41行,汉文发愿文41行;乾祐二十年(公元1189年)印施番、汉文《观弥勒菩萨上生兜率天经》发愿文,西夏文5面...双塔极少。西夏的拜寺口同一座寺庙中有一对高大庄严的佛塔,更是罕见。拜寺口双塔位于银川市西北约45公里的贺兰山东麓,始建于西夏。塔分东西坐落,相隔百米,形影相吊,形成贺兰山下的景色奇观。两塔外形和高度近似...

    史金波

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

    不久,福建的楊石蓀旋及倡議尊印光為蓮宗第十三祖,41 此議獲得絕大多數人的同意。因此,印光的祖師地位就此確立。但當時亦有不同的意見,曾有人向李炳南(1889-1986)提問:「印光大師往生後列為蓮...〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉中指出: 師(指印光)志行純篤,風致剛健,親其教、覽其文者,輒感激威德力之強,默然折服,翕然崇仰,為蓮宗十三祖,洵獲其當也。45 太虛與印光交往頗深,46 對印光...

    陳劍鍠

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    [24][25][26][27][30][31][33][35][38][39][41][42]熊十力.新唯识论[M].北京:中华书局,1985.373,374,46,270—271,271,360—...,524,364—365,486,299,293.  [20]法藏.华严经问答:卷上[A].大正藏:第45册[C].  [32]智俨.华严一乘十玄门[A].大正藏:第45册[C].  --------...

    孟令兵

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    空两义,   p. 41  且其如实不空谓真如 “自体具足无漏性功德”,[38]但我们同样不能因此视真如为实体,因为论中接著说:   依一切众生以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空;若离妄心,实无可...非异相,非非一相非非异相,非一异俱相”。[40]既然真如性相皆无,哪里有一个实体可得?[41]  如果学者认为佛教中凡是从形式上类似实体的所依体起论的教理系统都可判属实体论的话,那么唯识学也难逃这一...

    冯焕珍

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    求雨浴衣,半月应畜,若比丘春残一月内求雨浴衣,过半月畜,尼萨耆波夜提。”[41]似乎也和“留雨浴衣”不相干。如果以上一权利“无有五因缘留僧伽梨”来推论,“无有五因缘留雨浴衣”是即使没有五种因缘,也可不...”和“得入聚落”两句。如果是前者,则“二时不白得入聚落”可能和波逸提法第81条有关,第81条是: “若比丘请食,食前、食前行至余家,波逸提。”[45]那么“二时”是指“食前”和“食后”,即是第八和第九...

    释继献

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    如实知依他有故。无分别智证真如已,後得智中方能了达依他起性如幻事等。(注 41)  圆成实性和依他起性是有不可分离的关系,所谓真不是妄,但求真则不能离开妄而求,了真方知什麽才是妄。唯识只是否定外境实我...染净依他,皆是此中依他起摄。  (注 41) 同上, p。33  (注 42) 同上, p。33~34   颂言 ( 厚严经 )  非不见真如,而能了诸行,皆如幻事等,虽有而非真此中意说三种自性皆不远离...

    陈宗元

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    不如法【疏】议曰:   中小祀者,谓社稷、日月、星辰、岳镇、海渎、帝社[41]等为中祀;司中、司命、风师、雨师、诸星、山林、川泽之属为小祀。 《唐律》大祀条据《祠令》,中小祀条也应是《祠令》的...理解。《白孔六帖》卷七七二王后祭式下注云[45]:   主客式:二王后每年四时享庙,牲牢调度祭服祭器,一切并官给。其帷帐几案有缺,亦官给。主司四时省问。 据此,可以确定文书的第一部分为《主客式》...

    李锦绣

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    马氏,扶风郡人,世为冠族。年十六出家。”[41]释宝亮,“本姓徐氏,其先东莞胄族,晋败,避地于东莱弦县。亮年十二出家,师青州道明法师。”[42]释法通,“本姓褚氏,河南阳翟人,晋安东将军扬州都督 之八世孙也家世衣冠,礼义相袭。……年十一出家”[43]。释僧审,“姓王,太原祁人,晋骠骑沈之后也”[44]。释智称,“姓裴,本河东闻喜人,魏冀州刺史徽之后也”[45]。释慧弥,“姓杨,弘农华阴人,汉太尉震...

    王青

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  • 北宋初年天台教籍重歸中土的史實

    .義寂傳》所敘相印證,表明錢俶確實是從日本將天台宗的教籍取回的。楊億與四明尊者知禮的關係相當密切,現在還保存有兩人往返書啟十多通。[41]而且,楊億對日本的歷史及中日間的交往情況也很熟悉。他自述說: ...[45] 這條注雖然簡短,但卻為我們提供了重要而可信的史料。說明高麗國的這部《仁王經疏》不但得自中土,而且還可遠溯自日本。這就完全推翻了《佛祖統紀.諦觀傳》的記載,證明所謂「諦觀來奉教籍」的說法是...

    沈海波

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  • 中国佛教以《法华经》为基础的修行方法

        生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪    》中的「至心发愿,愿命终时,神不乱,正念直,往生安养    ,面奉弥陀值众圣。」 (注 41)有极大的影响。以致凡是天    台学者...三藐三菩提心」。 (注 44)    ───────────    (注 40)  续藏一三四。    (注 41) 大正四六,页 953 中 。    (注 42) 大正九,页 61 下 。    ...

    圣严法师

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