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  • 看話禪之研究

    愚妄偽輩，犇潰捷出，盜佛法名器，妄言肆行，使臨濟一宗，流為戲論，學者，墮在暗處，雖慟哭流涕，不足以信，吾哀也。」[41] 儘管大慧力排曹洞宗之默照禪，但明末曹洞宗的大家永覺元賢(一五七八── ...倆的思想皆與禪學有所關連，因此清代的學者呂晚村說：「白沙與陽明，乘吾儒無人時，以大慧余智為祖，改頭換面，陽儒陰釋，聾瞽天下耳目。」[45]，可見大慧是足以震撼儒家的一代禪僧。 正如李卓吾所說：「諸...

    楊白衣

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法(註41)。如此基於第十八願而發展出來的臨終十念成就，因關係著未來的人生去處，自古以來就被重視，也就很自然了。致於道綽在面對一個人的來生時，是...外現精進，內懷不實。如是惡人報雖未至，三塗不遠，無有正念，不得解脫(註45)。(四)汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌佛國，願見阿彌陀佛，爾時一切大眾亦皆起立合掌(註46)。 閱諸上文，從「現在眷屬亡...

    慧嚴法師

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  • 圜悟克勤禪學思想

    ？」[41]按華嚴宗的理論，到第八不動地菩薩，能以無功用智，於紅塵裡轉大法輪，於一切時中，不拘得失，都無執著。然而，禪不須至第八地，方有如是行。 克勤的見解，亦見於當時其他禪師的言論，《...44]公案文字是醍醐，還是毒藥，不在評唱文字本身，而是參學的人 「參得差別、證得差別、用心差別」之故。[45] 若參得禪，則所有公案文字，如自家底貼切，如自家底相似，方知公案與心不隔一絲毫，反之，...

    高毓

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    香港佛教徒的联合弘法真正起步，又恰受?九一八?事变的影响，不少内地名僧至港弘法，建立道场，?使香港佛教面貌大有改变?(41)。今荃湾、青山、大埔的寺院僧团不少始建于那时。1945年日本投降，出于从劫难...当代佛教》页95，台北南天书局1997年版。 　　(41)高永霄《香港佛教发展史》，载《法音》1997年第6期。 　　五、世纪初的建僧构想与世纪末的现实　　太虚在僧伽中最富有近代组织意识与前瞻性。把太...

    不详

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  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    立场；它们都不曾引入波罗门教的神祗，而仅仅在学理上做波罗门教的回归。例如，胜鬘经除了说：“如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜”(注 41 )之外， 经中还说到有两...17 、18 章。 　　(注 41 )参见注释 34 。 　　(注 42 )大正 12，p. 221 (下)。 　　(注 43 )梁译大乘起信论；大正，pp. 576 (上)-577(上)。 ...

    杨惠南

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    如此葬在龙门的还有大安国寺的比丘尼惠隐禅师[40]等。 　　这种葬式之所以在一定程度上流行，是因为“祖师肉身之保存，对于信徒之礼敬，具有特殊的意义”[41]，且僧徒们认为高僧...rdquo;[45]。中唐时慧照禅师圆寂，因“定慧有功，位登不退”，于是门人“起塔供养”[46]。另一位志彦禅师于“（咸通）八年冬十月坐亡，色身...

    严耀中

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    感慨地说：“（会昌灭佛后）然不数年而浮屠转盛，于是所谓黄檗者出，而教外别传之邪说充塞天下，禁之乃以激之而使兴，故曰难也” [41]。法难，对佛教来说真可谓“祸兮福之所... [45]。禅宗在唐宋以降显得比较兴旺，除了其他的原因外，天台、华严诸宗都在广义的范围内奉行禅道，也在客观上有力地壮大了禅的声势。天台、华严等宗在唐以后乃有其兴盛期，此处暂且不论，即使是密宗，会昌之后...

    严耀中

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  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    “可以这样说，初期大乘经，没有同时多数人的共同审定，却经过了先后无数人的探究与发展”[41]。三、再从思想上看：导师依龙树学，分析声闻与大乘思想之异同，并依原始圣典加以抉择。认为：依缘起而开显的三法印...佛法而不是佛说。这是世俗的常情，不能说他是不对的。但在佛教中，“佛说”的意义，与世俗所见，是不大相同的[45]　　对于是否佛说，佛教本有一套取舍标准，但却受到一般人之忽略。导师重视佛教自身的解说，并引...

    释如源

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    荷澤一系並沒有當道的大和尚 ，宗密沒有什麼龍或鳳可高攀。 頁45 四、宗密同時代的熟人，神照（八三八亡），白居易（ 七七二----八四六...河南尹白侍郎」，全詩如下﹕（註 41） 宿習修來得慧根，多聞第一卻忘言。 自從七祖傳心印，不要三乘入便門。 東泛滄海尋古蹟，...

    冉雲華

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  • 从智圆思想看佛法与儒学之交涉

    空与智者一心三观之精义。又“读周 孔书”(注40)，“考周孔遗文，究杨孟之言”(注41)，“知 礼乐者，其安上治民，移风易俗之本与”(注42)，且“早玩 台衡宗，佛理既研精，晚读周孔书，人伦由著明”(注43)、 “畴昔学为文，拟尽周孔道”(注44)、“空斋学佛外、六经 恣论讨，……为文宗孔孟，开谈黜庄老”(注45)。其自述诗 ...

    刘贵杰

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