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  • 傳統佛教的文學觀

    因名其所著曰文字禪。」34［56］　　又如劉禹錫〈秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵并引〉：　　梵言沙門，猶華言去欲也，能離欲，則方寸地虛，虛而萬景入，入必有有泄，乃形乎詞，詞妙而深者，必倚於聲律。故自近古...，（收入《景印文淵閣四庫全書》第1107冊），頁170。　　34［56］《石門文字禪．原序》，（收入《景印文淵閣四庫全書》第1116冊），頁146。　　35［57］《劉賓客文集》卷29，（收入《...

    汪娟

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  • “梵我一如”的演绎及其意义

    百科全书》哲学卷II，746页。 　　 ［14］、转引自黄心川先生著《印度哲学史》商务印书馆1989年版，56页。 　　 ［15］、龙谷大学编《印度、中国、日本三国佛教史》，吴华译，中国佛教协会...1989年版，56页。 　　 ［18］、金克木：《试论梵语中的“有一存在”》，载《印度文化论丛》，社科院出版，1983年10月。 　　 ［19］、文中之“识&...

    达照法师

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  • 民國早期顯密佛教衝突的探討

    義》（Orientalism）一書，則是最早對西方帝國主義、種族主義及殖民統治進行批評的一部作品。〔註56〕這裡筆者便要借用薩伊德對東西方關係的反省，來分析中國與西藏是否也存在著類似的關係？ 《...以「闢不毛為新天地，化邊黎為標準公民」，〔註60〕這是典型的漢族沙文主義所造就的心態。與東方主義───────────────────────────註56：同上，pp.12-3。註57：Edward...

    梅靜軒

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  • 五十三参与人间佛教(下)

    ，强调《增一阿含经》所说“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”的理念，进一步把“人间佛教”的思想予以严密化(56)。此一思想的发展，塑造了近四十年来台湾佛教...ShambhalaPublications,Boston,1987。 　　(54)同(47)，卷十二，页714。 　　(55)同前注。 　　(56)详参游祥洲撰《论太虚大师人生佛教理念的形成及其实际》，...

    游祥洲

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  • 六祖坛经的思想

    无念行；连带著无念的观念，还有许多名词。在般若品有“无住无往亦无来”(注53)、“无念无忆无著”(注54)、“无相”(注55)；在定慧品有“无念为宗，无相为体，无住为本”(注56)；在忏悔品有“无相...名真度。”大正四八，三五四页上。　　(注53)大正四八，三五○页下。　　(注54)同前注。　　(注55)般若品有云：“吾有一无相颂，各须诵取。”大正四八，三五一页中。　　(注56)大正四八，三五三页上...

    释圣严

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    。“毗婆沙师说：‘生等相，别有实物，其理应成；所以者何？岂有多有设难 　　56页 　　者，便弃所宗…故于过难，应勤通释，于本宗义应顺修行。”(注...rdquo;(注55)(2)“依他起相，此由依缘力故有…是故说名生无自性性。”(注56)(3)“一切法平等真如，…法无我，真如清净所缘，是...

    李志夫

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  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    唐梵飜對字音般若波羅蜜多心經》的本子。關於此一音寫抄本的譯者歸屬問題，學者之間雖也有長田徹澄針對該一抄本題記裡所云「出自奘師之手」的說法提出質疑(參見《密教文化》第56號昭和10年，頁44-5)，但...慈恩窺基嗎？　　事實上針對《心經》音寫本的譯者歸屬問題，一早便有學者提出了質疑。長田徹澄在1935年《密教研究》(第56號)，發表了一篇題名為〈燉煌出土.東寺所藏兩梵本玄奘三藏音譯般若心經の研究〉的論文。在...

    萬金川

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  • 南能北秀美学思想异同论

    。他还归纳了六种诸经论及诸禅门关于顿渐的不同说法：“或云先因渐修功成，豁然顿悟。或云先须顿悟方可渐修。或云由顿修故顿悟。或云悟修皆渐。或云皆顿。或云法无顿渐，顿渐在机。”(56)比较而言，神秀可谓渐修...道人》。　　(52)神秀《大乘无生方便门》。　　(53)《观心论》。　　(54)(55)敦煌本《坛经》三十节、三十六节。　　(56)《禅源诸诠集都序》。　　(57)《观心论》。　　(58)(59)《...

    皮朝纲

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    夸说“普寂禅师，名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。”〔56〕可以说，神秀一系的北宗禅实际上成为当时朝野及僧俗所公认的正统禅法，因而始终处于禅宗正脉的地位。相比之下，当时慧能的活动尚局限于岭南一隅，...页，北京大学出版社1995年版。　　〔54〕 胡适《与柳田圣山讨论禅宗史的纲领》，见《胡适说禅》。　　〔55〕 《宋高僧传》卷八《神秀传》。　　〔56〕 《南阳和尚顿教解脱禅门直了...

    皮朝纲

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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    传遍南北，主要有如下七处：(1)金陵栖霞，兴皇法朗为其重镇(50)；(2)会稽，吉藏(51)、慧持(52)、法敏(53)在此弘法；(3)荆襄，罗云(54)、法安(55)、慧哲(56)、慧棱(57)开讲...传》卷15。　　(55)《续高僧传》卷9。　　(56)《续高僧传》卷9。　　(57)《续高僧传》卷14。　　(58)《续高僧传》卷9。　　(59)《续高僧传》卷9。　　(60)《续高僧传》卷11。　　...

    李映辉

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