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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    　　[51] 见月《一梦漫言》卷下，页56～62。 　　[52] 戒律思想从小乘戒演变到大乘菩萨戒，在中国出现了中国式的戒律──禅门清规。清规的精神渊源于戒律，可以说戒律是透过清规的具体方式，流传而...月大和尚〉，页540～541。 　　[56] 《宝华山志》卷14，戴思孝〈登华山诗〉云：“寺僧守戒律，相对静且专，举止循规辙，非复虚徒然。礼法叹久失，个中何干干？于此绝尘想，不禁归心虔。”华山僧众举止...

    不详

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  • 佛教与艳诗

    诗诗箴之，都使这方面的例子。宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷 56 言： 　　忘情绝爱，此瞿昙氏之所训。慧洪身为衲子，词句有“一枕相思泪”及“十分春瘦”之语，岂所当然？又自载之诗话，矜炫其言，何无识之甚耶... “莫非始以诗句牵劝，令入佛智。行化之意，本在乎兹”；[55]教外如清人贺贻孙《诗筏》中言，“诗中情艳语，皆可参禅”，[56]说的都是这一道理。《宋高僧传》卷 15〈清江传〉中，赞宁即是从此角度，为...

    陆永峰

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    但在知礼提出《别理随缘二十问》之后，即有天台元颖(生寂？)撰《随缘征决》，代替继齐提出答辩；又有嘉禾子玄(生寂？)也撰写《随缘扑》来协助齐、颖提出辩驳[56]。当时知礼的门人仁岳尚在保恩院，乃撰《别...c。　　[52] 见《续》100、459d、　　[53] 同上注。　　[54] T46、70a。 　　[55] 《续》101、204c。　　[56] 元颖与子玄二人，未详其承嗣，《佛祖统纪》卷二十二亦...

    吴聪敏

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    你想接受它并掌握它，就得用眼睛听。’ 　　大林寺僧遁禅师(56) 　　一个和尚说：‘有人问玄沙，“我们应如何谈论佛法的最高真理？” 　　玄沙回答道：...一般的方式诵读，教士就采用这种简化的方式，因此，诵经就被称做了‘转经’，不过在现在这个例子中，转经同禅师谜样的言词并没有关系。 　　(56)传灯录，卷二十六，僧遁禅师。 　...

    铃木大拙

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  • 净海：斯里兰卡佛教史（一）

    ，供养一切无缺。(W。R：H 　B 　C，第56页。)　　后来有一位王妃叫“阿耨罗”(A)及随侍宫女，也希望能出家为比丘尼。摩哂陀知道情形后，就请求派遣使者去印度阿育王处，要求礼请僧伽密多上座比丘至...，十月完成，由天爱帝须王护法。这次结集，是为了巩固斯国佛教(A：E　H 　B 　C，第56页。)。　　印度佛教第三次结集，才用文字记录过去一向口诵心记的三藏。摩哂陀领导的僧团至斯国传教时，携有巴利文...

    净海

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    第53-56页。　　(16).(宋)普济：《五灯会元》中华书局1984年版，上，第56页。　　(17).《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语》，成都古籍书店2000年版，第595页。　　(18)...

    苏志宏

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    现，任运元成”(《实相论》56页)。　　妙用能现出一切，但妙用非是一切，只有能现出的作用，此作用为觉性之本有功能，本自“元成”，并非他求，此作用亦非妄缘所生，故说自现。　　“觉性之体与其境中虽自现有三...有情器世间皆于自现中元成，犹如梦境之自现，任运成就；一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏，犹如晶体显现五光；觉性菩提心，广大明空，任运元成，犹如虚空”(《实相论》56页)。　　光明明现万有，但光明...

    刘立千

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    别部司马张修将兵击汉中太守李固，鲁遂袭修杀之，夺其众。”“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号‘师君’”　　再来看晋朝以后的道士。净明忠孝道的教主许逊，“以晋武帝太康元年起为蜀郡旌阳县令。”[56]许逊之...[53]《云笈七签》卷一一一引《洞仙传》，《道藏》第22册，755页，下，文物出版社等出版，下引《道藏》均用此本。　　[54]《神仙传》卷二，12页。　　[55]同上，11页。　　[56]《历世真...

    王青

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    早期經典中的性格及其對部派佛教的影響，現代學者已有過具體的討論，以下多處是直接引用他們的成果，特別是：印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，頁56-62(台北：正聞出版社，民國78年六版)；E....」一詞，或許是要表達「佛陀時代，一味和合時代，這幾位聖者，都是佛教界所尊敬的，彼此間也是相互學習的。即使學風有些特色，也決沒有後代那樣的宗派意味。」t>見上引書頁56。 [24] 橋本芳契〈維摩經...

    林昭益

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    起，都是由「熏習」而生起的。「新熏說」所列舉的五個「教證」中，《攝論》佔了四個，顯然難陀相當注重《攝論》，可能是之為「新熏說」的代表論著吧！　　p. 56　　綜合以上所述，筆者現以圖表說明「新熏說」的...印順法師指出：如此有「會通如來藏說的可能」，[55]武內紹晃則認為這種說明對一般論理的推理而言，是個「很大的謬誤」，而且是一種「矛盾的敘述」。[56]　　或許印順法師是以如來藏經典對「法身」詮釋為「如...

    郭翠蘭

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