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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心(二)

      [51] 见月《一梦漫言》卷下,页56~62。   [52] 戒律思想从小乘戒演变到大乘菩萨戒,在中国出现了中国式的戒律──禅门清规。清规的精神渊源于戒律,可以说戒律是透过清规的具体方式,流传而...月大和尚〉,页540~541。   [56] 《宝华山志》卷14,戴思孝〈登华山诗〉云:“寺僧守戒律,相对静且专,举止循规辙,非复虚徒然。礼法叹久失,个中何干干?于此绝尘想,不禁归心虔。”华山僧众举止...

    不详

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  • 佛教与艳诗

    诗诗箴之,都使这方面的例子。宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷 56 言:   忘情绝爱,此瞿昙氏之所训。慧洪身为衲子,词句有“一枕相思泪”及“十分春瘦”之语,岂所当然?又自载之诗话,矜炫其言,何无识之甚耶... “莫非始以诗句牵劝,令入佛智。行化之意,本在乎兹”;[55]教外如清人贺贻孙《诗筏》中言,“诗中情艳语,皆可参禅”,[56]说的都是这一道理。《宋高僧传》卷 15〈清江传〉中,赞宁即是从此角度,为...

    陆永峰

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究(二)

    但在知礼提出《别理随缘二十问》之后,即有天台元颖(生寂?)撰《随缘征决》,代替继齐提出答辩;又有嘉禾子玄(生寂?)也撰写《随缘扑》来协助齐、颖提出辩驳[56]。当时知礼的门人仁岳尚在保恩院,乃撰《别...c。  [52] 见《续》100、459d、  [53] 同上注。  [54] T46、70a。   [55] 《续》101、204c。  [56] 元颖与子玄二人,未详其承嗣,《佛祖统纪》卷二十二亦...

    吴聪敏

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  • 铃木大拙著:禅学随笔(三)

    你想接受它并掌握它,就得用眼睛听。’   大林寺僧遁禅师(56)   一个和尚说:‘有人问玄沙,“我们应如何谈论佛法的最高真理?”   玄沙回答道:...一般的方式诵读,教士就采用这种简化的方式,因此,诵经就被称做了‘转经’,不过在现在这个例子中,转经同禅师谜样的言词并没有关系。   (56)传灯录,卷二十六,僧遁禅师。  ...

    铃木大拙

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  • 净海:斯里兰卡佛教史(一)

    ,供养一切无缺。(W。R:H  B  C,第56页。)  后来有一位王妃叫“阿耨罗”(A)及随侍宫女,也希望能出家为比丘尼。摩哂陀知道情形后,就请求派遣使者去印度阿育王处,要求礼请僧伽密多上座比丘至...,十月完成,由天爱帝须王护法。这次结集,是为了巩固斯国佛教(A:E H  B  C,第56页。)。  印度佛教第三次结集,才用文字记录过去一向口诵心记的三藏。摩哂陀领导的僧团至斯国传教时,携有巴利文...

    净海

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    第53-56页。  (16).(宋)普济:《五灯会元》中华书局1984年版,上,第56页。  (17).《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语》,成都古籍书店2000年版,第595页。  (18)...

    苏志宏

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    现,任运元成”(《实相论》56页)。  妙用能现出一切,但妙用非是一切,只有能现出的作用,此作用为觉性之本有功能,本自“元成”,并非他求,此作用亦非妄缘所生,故说自现。  “觉性之体与其境中虽自现有三...有情器世间皆于自现中元成,犹如梦境之自现,任运成就;一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏,犹如晶体显现五光;觉性菩提心,广大明空,任运元成,犹如虚空”(《实相论》56页)。  光明明现万有,但光明...

    刘立千

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    别部司马张修将兵击汉中太守李固,鲁遂袭修杀之,夺其众。”“鲁遂据汉中,以鬼道教民,自号‘师君’”  再来看晋朝以后的道士。净明忠孝道的教主许逊,“以晋武帝太康元年起为蜀郡旌阳县令。”[56]许逊之...[53]《云笈七签》卷一一一引《洞仙传》,《道藏》第22册,755页,下,文物出版社等出版,下引《道藏》均用此本。  [54]《神仙传》卷二,12页。  [55]同上,11页。  [56]《历世真...

    王青

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    早期經典中的性格及其對部派佛教的影響,現代學者已有過具體的討論,以下多處是直接引用他們的成果,特別是:印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》,頁56-62(台北:正聞出版社,民國78年六版);E....」一詞,或許是要表達「佛陀時代,一味和合時代,這幾位聖者,都是佛教界所尊敬的,彼此間也是相互學習的。即使學風有些特色,也決沒有後代那樣的宗派意味。」t>見上引書頁56。 [24] 橋本芳契〈維摩經...

    林昭益

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    起,都是由「熏習」而生起的。「新熏說」所列舉的五個「教證」中,《攝論》佔了四個,顯然難陀相當注重《攝論》,可能是之為「新熏說」的代表論著吧!  p. 56  綜合以上所述,筆者現以圖表說明「新熏說」的...印順法師指出:如此有「會通如來藏說的可能」,[55]武內紹晃則認為這種說明對一般論理的推理而言,是個「很大的謬誤」,而且是一種「矛盾的敘述」。[56]  或許印順法師是以如來藏經典對「法身」詮釋為「如...

    郭翠蘭

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