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仪式音乐研究》 56及《论中国南传佛教音乐的文化圈和文化丛特征》 57则集中研究了云南上座部佛教音乐的特点，并提出了南传佛教音乐文化丛和文化圈的概念，认为佛教音乐因素是这一文化圈的“母系文化”，而云南... 94一书，以云南少数民族的宗教歌舞为例，分析了宗教乐舞与神话哲学、原始科技、自然经济、宗法文化、礼法乐教及生死礼俗的关系。 中国是一个多民族的国家，拥有56个兄弟民族，而在大多数少数民族的文化中...
田青
|佛学论文|因明|五明|
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金刚般若波罗蜜经讲义(江味农) ﹝54﹞金刚般若波罗密经讲义(倓虚) ﹝55﹞金刚般若波罗蜜经讲记(印顺) ﹝56﹞金刚般若波罗蜜经讲义(吴润江) ﹝57﹞金刚经中道了义疏(慈舟) ...替他补充。金刚经最要紧的是八句偈。八句偈，鸠摩罗什只译出四句。实在说，焦点是八句，他减少了四句，还有好多东西是鸠摩罗什减少的，我将它补充了。”【56】《金刚般若波罗蜜经讲义》(笔者按：遍阅吴居士全书，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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玄學家以來，「本無」的觀念，曾廣泛地提出來論議過，諸如以道為虛無的本體，萬物以無為本等的思惟。據『晉書』說﹕ p. 56 「魏正始中，何晏、王弼等，祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為本。無也者開物成務...，為求與老莊等中國思想融洽而不惜借用其術語，模倣其表現等等。因此緣故，令人誤會，以為﹕ 「浮屠所載，與中國老子經而相出入」[56]。 釋道安在「鼻奈耶序」中亦曾指出，初期般若等經之所以廣為流行，係...
林傳芳
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能为世尊说法，令生未曾有善巧觉慧故”[注55]，这显示众生于二种供养中，唯得以财物供养世尊。于是论中以经、律为例，问难论者[注56]，彰显世上无有能对佛施法供养者，因为“佛世尊定不于他受法供养，法身...中) 注56：1.问：若无以法供养佛者，契经所说当如何通？契经：“比丘，善哉善哉！汝乃能以和雅清妙，明了易解，美亮音声，讽诵正法，令我欢喜。” 答：a.世尊欲令闻俱胝耳(亿耳)得无畏，故作如是说，...
释悟殷
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，成就如来十力、四无所畏，成就大悲、成就自在，转于法轮。是名正觉人( 注56 )。
这大段的赞词， 可用大毗婆沙论卷 143 中“大八不共法”来涵括，亦即：十力、四无所畏...阿罗汉只走了五百由旬中的前三百由旬，而且暂住在不究竟的“化域”当中，具有同一意趣( 注58 )。
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( 注56 )大正 28，p.585(上)。
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杨惠南
佛学论文|因明|五明
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圆珍(814-891)所遗留，及敦煌吐鲁番所出土。因此，从本世纪30年代初内藤虎次郎发其端，(注56)直至最近的研究，注意的集点多半在于探讨公验与过所文书的内容、形式、签署及勘验流程、相关法令规定，...56内藤虎次郎，〈三井寺所藏?唐过所?就?〉，《桑原博士还历 记念东洋史论丛》(弘文堂书房，1931)，页1325-1343。本文 中译，题为〈三井寺藏唐过所考〉，收入万斯年编译，《唐代文 献薣...
黄清连
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所归心，送瘗龙门山，道俗数千人奔会悲悼焉”[56]。因此在洛阳龙门就有不少这样的瘗窟，有僧人的也有俗人的，如“归信释门，斋戒不亏”的豆卢府君夫人魏氏死后亦&...焉，遇旱祷之”。等等。
[54] 《宋高僧传》卷二十二《大宋明州乾符寺王罗汉传》。
[55] 《宋高僧传》卷二十《唐池州九华山化城寺地藏传》。
[56] 《宋高僧传》卷...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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现象」；从实相(不从因缘)观之，此同一世界即是「绝对」。现象与绝对、生死与涅盘，毫无差别。这即是「一元论」。(55-56) 在《佛教的涅盘概念》与欧洲哲学比较的一章，我们看到舍氏将龙树和英国黑格尔...」。(Robinson,1967:56)罗宾孙这种讲法似乎让人以为他将龙树的「逻辑」了解为一种黑格尔式的辩证法。其实，罗宾孙紧接着的考察在于指出，若厘清龙树「四句」的「量词」，并将第三、四句理解为「连...
林镇国
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修學、實證般若最重要的前方便。依深義說，從諸佛所遺聖教之語言文字，而產生之清淨智慧乃稱文字般若，《大智度論》卷56說： 此中所說般若波羅蜜者，是十方諸佛所說語言、文字、書寫經卷，宣傳顯示實相智慧。[...。[56] 綜貫《大般若經》三段引文，得知入菩薩位得無生法忍有二個主要因素，一是遍學諸道，以道種智入菩薩位；二是修般若波羅蜜入菩薩位。如《大智度論》云：「得是無生忍故，即入菩薩位」[57]，菩薩位...
釋安慧
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何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提，非诸佛所作……亦非菩萨所作。 在无自性，无自相的情况下，自是“无众生，无业因缘，无果报”。[56]《般若经》是站在法不生灭的涅槃境界来谈，所以诸法“皆同一相，是为...卷23(大正8.384c)。 [55] 田端哲哉﹤说一切有部の“三世实有”说﹥《佛教学セミナ一》no.29(p.53)。 [56] 《摩诃般若波罗蜜经》卷26(大正8.411c)。 [57] 《...
不详
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