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向往庞居士，所谓“酒障诗魔都不减，何尝参得老庞禅”。 (注56) 袁宏道信佛虽表现有迷信的一面，但汲取的重点，仍在于培养自由独立的心性，这种观念影响到他的文学观──“性灵说”。（注 57) “性灵...首〉、〈己亥杂诗〉等，虽然充满时代处在内忧外患的悲辛与感伤，但仍洋溢著一片追求理想的积极心怀。(注 61) 龚自珍颇能体悟大乘入世道理，以致学佛未使他步入遁───────────────(注 56) ...
王志楣
|佛学论文|因明|五明|
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(注 56)，这妖魔首次跟八戒、沙僧对阵时“声扬二字唤黄袍”。其后又正式称他为“黄袍老怪”(注 57) ，他的妻子也称他为“黄袍郎”(注 58)，一直有意将“黄袍”两字深印读者的脑海之中。 第二，黄...违禁颜色（页 1542 ～ 1543 ）。 自洪武二十六年到嘉靖六年的一百三十四年间，明室一直下令官民不许用玄、黄等───────────────(注 56) 《西游记》页308。(注 57) 《...
曹仕邦
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唯识思想之研究》， 东海哲研所论文，P56。 ?注20：同上注，长尾，P347；陈，P56 ～ 57。 ?注21：同上注，长尾，P349 ～ 350。 ?注22：高崎直道等，《唯识思想》，...
曹志成
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盛名的僧侣被迫入藏，还有吐蕃统治者的直接接触佛教重镇的敦煌，想必也是一大震憾吧！当时身在敦煌的汉僧，如昙旷(？～ 788 )、(注 55) 摩诃衍( 786 ～ 794在藏) (注 56) 等，前者...
(9)上山大峻氏《敦煌佛教?研究》页 25 ～ 31，法藏馆，1990 年 3月31日。
(注 55) 上山氏书页 33。
(注 56) 同上书页 298。
227 页
与昙旷有关的研究...
释慧严
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，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以 能所八法所成释性境二字，不过承鲁庵之伪，习而不察 ，白璧微瑕耳。交光用根一语，毒流天下，遗祸无穷， 非一言可罄。(注 56) 蕅益对谦益所...。(注 53)〈与素华禅师〉，收于《有学集》卷 40，页339下。(注 54)〈复钱牧斋〉，收于《灵峰宗论》卷五之二，页806。(注 55)〈与素华禅师〉，收于《有学集》卷40，页400上。(注 56...
连瑞枝
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論》(大正31， p.708中) ASbh p. 26。 56頁 法。其中有覆無記是與遍行意相應的煩惱等，以及屬於色，無色 的...唯解釋其「所緣 」的術語，而省略「所知」與「所識」兩術語與其意。(55)然而 在《瑜伽論》卷第69中，(56)沒有把「所識」當做「所知」的並 列術語，而把它單獨地如下說明： ...
不详
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所生。 此种说法在《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉卷56（T30, p611b15ff.），讨论“缘起善巧”也可以看到： 复次云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者，无自作用，不得自在。从因而生，托...-56， p. 365）讨论“阿陀那与末那”时，所提出：“赖耶详缘起义，六识及所依识（末那）详缘所生法，辨见相分。《摄论》之宗要若此，与《庄严》、《中边》（世亲释异）同。”的说明，可知转识是指“六识及...
释惠敏
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实证般若最重要的前方便。依深义说，从诸佛所遗圣教之语言文字，而产生之清净智慧乃称文字般若，《大智度论》卷56说： 此中所说般若波罗蜜者，是十方诸佛所说语言、文字、书写经卷，宣传显示实相智慧。[17]...般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地，若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位，若不入菩萨位，不得无生法忍。[56] 综贯《大般若经》三段引文，得知入菩萨位得无生法忍有二个主要因素，一是遍学诸道，以道种智入...
释安慧
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国 48、114，234、235、325 朱国国 56 朱拉三国 47 朱罗王朝 228 华氏城 3、112、605 多罗磨 12、358 多古扎寺 415 多吉丹寺 430 多摩梨帝...111、191 摩伽陀国 281 摩腊婆国 123、233 摩诃伽耶 584 摩诃菩提寺 280 摩诃毗可罗精舍 115 额尔德尼召 462、469 潘迪国 56 潘地亚王朝 47 二...
任继愈
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：“儒门、释门 ，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别，所谓同出而异 名，殊途而同归者也。”［注56］约与宗密同时的大珠慧海禅 师认为三教“总从一性上起用，机见差别成三...，《大正藏》卷36，页105中。 注55：参见镰田茂雄：《宗密教学?思想史的研究》（东京： 东京大学东洋文化研究所，1975），页164－172。 注56：见...
黄国清
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