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  • 吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰

    258页。　　[15] 《敦煌莫高窟供养人题记》，80页。　　[16] 《敦煌莫高窟供养人题记》，104页。　　[17] 以上壁画内容参见李其琼《论吐蕃时期的敦煌壁画艺术》，《敦煌研究》1998年第2期...

    党燕妮

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  • 阿含经典之成立

    (p.189　注m)。 　　(11)伴户，前揭论文。 　　(12)Schmithausen, op. cit., pp.104-107. 　　(13)Schmithausen, op. cit., p...

    槚本文雄

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    我认为这与大乘经典中所说是不同的。”[103]李老师认为，大乘佛教的主角人物“最起码应该以法眼清净、已断除见惑的菩萨为代表”。[104]　　四　结语　　综观二十世纪中国佛教的发展，从杨仁山居士创设金陵...见》，《禅的修行与禅的生活》页二七八至二八二。　　[104] 李元松《解严后台湾佛教新兴教派之研究──杨惠南教授访现代禅创始人李元松老师》，《禅的传习》页二五八。 ...

    温金柯

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    第三章小结 104　　第四章 色界四禅与禅定次第进升的讲究要领 106　　第一节 初禅到第四禅的内容 107　　一、初禅 107　　（一）离欲、离恶、不善法 108　　（二）有寻 108　　（三）有...

    罗耀明

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  • 文字禅与宋代诗学（2）

    作序[104]。而惠洪为临济宗黄龙派宝峰克文的法嗣，与江西派诗人如黄庭坚、饶节、洪炎、谢逸、韩驹、李彭、善权、徐俯、汪革、夏倪、林敏功等都有唱和的诗，特别与李彭、韩驹、谢逸等人关系密切。图中其余诸人如...，参禅如参铁壁，事师友不啻事父兄，劝同志不啻劝子弟，现宰官身，续佛慧命。若而人者，庶几无愧！”[104]　　黄庭坚影响最大的无疑是他的诗学，他的诗歌不仅有相当多表现心性修养的理学、禅学主题，而且将这些...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（6）

    说明鬼神（造物者）完全有分风送船行、满足不同愿望的能力。又如江西诗派诗人李彭云：“学诗如食蜜，甘芳无中边。”[104]另一江西诗派诗人谢薖则云：“浅诗如蜜甜，中边本无二。好诗初无奇，把玩久弥丽。有如...　　[103]《山谷外集诗注》卷一三。　　[104]《日涉园集》卷二《谢灵运诗云：“中为天地物，今成鄙夫有。”取以为韵，遣兴作十章兼寄云叟》其三。　　[105]《谢幼槃文集》卷一《读吕居仁诗》。　　[...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    104]他们当然欣赏禅门的机锋，但对机锋的语言技巧和表意功能深有理解，决不“推堕滉漾中”。就拿惠洪来说，他对禅宗所谓“死语”、“活语”、“合头语”的解释，也基本是从理性的分析出发。于是，我们在“文字禅...》等。　　[103]同上卷二五《题宗镜录》。　　[104]《冷斋夜话》卷六《曾子固讽舒王嗜佛》。　　[105]《栾城集·后集》卷二二。　　[106]《苏轼诗集》卷三四。　　[107]《景德传灯录》卷...

    不详

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  • 菩萨装施降魔印佛造像的流变——兼谈密教大日如来尊像的演变

    ，佛像大都头臂断残，但降魔印尚可明见[11]。　　第4号窟后室正壁龛设一佛二弟子。　　第6号窟后室左右壁设倚坐佛、禅定佛三尊式龛，正壁坐施降魔印佛旁立二弟子。　　第7号小龛（高132厘米，宽104厘米...

    陈明光

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  • 试诠‘印顺法师的三宝观’

    　　[4]参考《佛法概论》p.5~10　　[5]《以佛法研究佛法》p.104　　[6]参考《以佛法研究佛法》p.114~122　　[7]大正2，p.205.2　　[8]大正1，p.421.1　　[9]...

    海全法师

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  • 平常人法语集

    　　104、心地观经第八发菩提心品曰：“善男子！以何因缘立空义也？为灭烦恼，从妄心生，而说是空。”佛说空义为对治烦恼，故“万法空相”实为“本无”之法，故若悟空义，则见山依然是山。　　105、烦恼无实性...

    吴耀宗

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