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  • 宝林寺导游词

    呼啸，大雨滂沱，将佛殿瓦脊上和石阶上的灰尘洗得干净，迎接宝林寺佛殿开光。 　　10日晚上，微雨霏霏，不少市民议论纷纷，都担心明天将看不见太阳。其中有人说：“如果明天见到太阳出来，我一世都信佛。”当晚19...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    和在现实佛教生活中的贯彻和实现。在这一方面我们的研究工作应当说尚是一个薄弱环节。”[18]　1997年，陈星桥居士撰《略论人间佛教》[19]；1998年，邓子美教授撰《二十世纪中国佛教智慧的结晶――...1996年第1期。　　[19] 陈星桥撰《略论人间佛教》，《法音》1997年第9期、第10期连载。　　[20] 该文于《法音》1998年第6期、第7期连载。　　[21] 邓子美：《实践人间佛教内核，转换佛学...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    还有一个说法，这就是梵的五藏说(pa?ca-ko?a)(19)， 即从自我的生命反省，以认同梵的五步历程；从自我的一面看，也就是自我的五藏说。“藏”(ko?a)，原来是“库藏”的意思，但亦不妨作层次，...，“禅度格耶”次之，“曼都加耶”又次之。 　　(19) 见Taittirtya Upanisad III 1-6　　(20) 中村元著「原始佛教之成立”第二章，即分别从当时的社会，经济等方面分析...

    霍韬晦

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  • 中日文化交流和日本佛教

    文化交流十分频繁。从日本舒明天皇二年（630）到字多天皇宽平六年（894），共派出遣唐使19次，除3次未能成行外，实有16次。派遣唐使的主要目的是输入唐代的文化，遣唐使船的往来都有留学生、留学僧（“...

    不详

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  • 《红楼梦》的佛道世界与贾宝玉的人生困顿

    安慰；它不但没有成为他的情感生活的最后“避难所”[19]，反而成为了他情感生命的最后“收留所”。所以，宝玉的神灵返回大荒山而还原为石头后，亦还在那里哀挽这些女子，哀挽自己[20]……　　化为小说中宝玉...而已。”——鲁迅：《中国小说史略》第二十四篇“清之人情小说”。　　[19] 世俗的世界让他讨厌，所以他厌恶贾雨村之流，也厌恶他父亲的期许和宝钗的期许，而一头扎进了女儿国的“大观园”，以获得一些灵魂的...

    林桂榛

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  • 思想风格——佛教寺院建筑的主导

    妙禅法师创建佛寺及亲塑佛像经确认者有： 　　民国 初 年 狮头山 金刚寺及水濂洞 　　民国 11 年 北 埔 金刚寺 　　民国 19 年 台 中 宝觉寺 　　民国 29 年 新 丰 凤山寺 　...文化中心，妙禅法师书 　　画遗展中资料 　　（注2）郑焜仁，斌宗大师略传 P.13 　　（注3）觉风季刊第11期P.3 　　（注4）林蓉芝 佛寺季刊第19期 　　（注5）（注6）福严佛学院...

    宽谦法师

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  • 隋唐五代佛教的昌盛与创造

    他之所以用“论”命宗，而不崇“经”的原因，就在于以“论”破“迷经”者。　　吉藏（549—623），俗姓安，租籍安息，后迁南海，再移金陵。7岁归依法朗出家，19岁时替法朗复讲经论；隋平百越（今浙江、福建...

    不详

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    阿赖耶识的存在是非常重要的。 [18]因为必须以此作为成立现象界的根源，而且阿赖耶识是个人性的东西每个人都具备。《唯识三十论颂》卷一说：　　由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。[19]　　说明了...

    宽昌

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    混淆是最根本的问题之一。到底这是一篇客观的学术研究[18]还是作者试图表达个人的宗教见解[19]之作？我们之所以这样问，是因为这两者的旨趣有根本的不同，也各有其不同的讲究与忌讳。若是前者，则应本诸价值...佛教禅法及其当代实践》这本书中虽然不像邱书那样严重，但是也仍然明显的呈现着。　　[18] 印顺法师禅学思想研究　　[19] 成立人间佛教禅法。　　[20] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三至六　　...

    温金柯

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  • 略探从世俗谛到胜义谛之顺胜义观

    14　　1.观诸法无自性而彻见诸法实相……………………………….14　　2.藉相显性……………………………………………………….16　　(二)观空证灭…………………………………………………………19　　...空而不证空.我当学空,今是学时,非是证时.不深摄心系於缘中.……何以故 是菩萨有大智慧深善根故.(大正8,568c19~22)　　若菩萨生如是心,我不应舍一切众生,应当度之,即入空三昧解脱门,无相,无...

    释德藏

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