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又称死位，即抛弃肉体，阿特曼完全不受客观外境的影响与束缚，达到了真正的自由与解脱，回归真正的自我——梵。
在《广森林奥义书》1·3·19~23中说：“生命气息，即诸体之真元。以生命气息为诸体之真元也...
道坚法师
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页，高雄：元亨寺妙林出版社，1995年3月。 [xvi] 《汉译南传大藏经》册19，《增支部经典一》，第268-275页。 [xvii] 《汉译南传大藏经》册10，《中部经典二》，第117-126...
见达
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。 离诸随烦恼，熏习烦恼缚；味着三昧乐，安住无漏界。 无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，无量劫不觉。 譬如昏醉人，酒消然后悟；得佛无上体，是我真法身。[19] 由上引文，一乘家认为：声闻种姓...
昌如
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，随古籍善本运入上海租界暂避战火[17]。因是年六月，组长胡鸣盛辞职[18]，将敦煌遗书及目录交许国霖代管，释家类善本及工具书、参考书交李柄寅代管[19]。其余组员亦多有离馆者，写经组的工作实际上在此...委《爱国民主人士胡文玉先生》记其1937年7月应聘出任山东大学文学院教授兼图书馆主任，与此相合。见中国人民政治协商会议应城市委员会文史资料委员会编《应城文史资料》第四辑，1990年，3页。 [19]...
余欣
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荣格的思想有强烈的人本主义色彩。他对科学主义提出尖锐的批评。他认为19世纪后半期在科学唯物主义的影响下，发展出了一种“没有灵魂的心理学”，“没有精神、心理的心理学”，而这所有的心理学，“实际上都不过...
不详
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四六五）中开窟五所相符合。因此，我们认为《魏书·释老志》中所说和平年间开窟的记载，是比较可信的。 (2)水野清一、长广敏雄:《云冈石窟》第五册P.13－19，解说P.40－41。 (3)汤用彤:《...
阎文儒
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。不可为无，故圣智存焉；不可为有，故名教绝焉。……辨相不为无，通鉴不为有。[19] 圣心微妙无相，无形无相，故非经验性的存有；既非经验性的实存，就不能为语言所表述，故与名教无关。然般若作用，却是用之...。 [19] 同注6，页154中。 [20] 同注6，页155中。 [21] 同注6，页154下。 [22] 卢桂珍，《慧远、僧肇圣人学研究》，（台北：台大中文所博士论文，1998年10月），...
张晓芬
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释迦时代之外道 汤用彤 现代佛教学术丛刊第93册 (原刊内学年刊第一辑) 1978年03月初版 页19-45 ---------------------------------------------------------------- 印度有史之初，其人民所礼之神如普霜（日神）、第亚（天神），是上天神；如因陀罗（雷雨神）、华塔（风神），是气象神；如须摩（原是草汁，能醉，用以祭神...
汤用彤
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言论及心理不净洁。 (19) 日本人本田端认为，女人在佛教史上出现负面的形象与印度教 (Hinduism) 在第一世纪时提高婆罗门 (Brahmins)的地位及重视阶级制度 (caste system...
古正美
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原因。〈19〉 以上是宗喀巴在《广论》中从“不错乱”（不迷乱）的“现量”及“论证形式”的角度切入，而带出了自续派与应成派在“名言中自相有”之看法上的不同。底下，我们就以《辨了不了义藏说藏论》为线索...同注7，p.86。 15 《广论》，p.486。 16 同上注，p.488。 17 同注6，p.159。 18 《广论》，p.490。 19 同上注，p.494。 20 吉水千鹤子，"关于...
曹志成
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