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，第6项“殁法”与契经中的“尽法”较为相近；相反地，第8项在契经中应作两项，其则合为一项。另外，《舍利弗阿毗昙论》与《成实论》的译语同样都是“尽、变（坏）、离、灭”[19]，与契经合，与《瑜伽师地论》...。当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患，由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离，遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。” [19] 《舍利弗阿毗昙论》卷11（大正28，...
释开仁
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、此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三、此十皆即法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当作即理、更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦复如是。［19］ 我们所居住的世界，总共有十种...广佛华严经》卷19，《大正藏》卷10，102a—102b。 ［2］同上，卷10，《大正藏》卷9，465c。 ［3］《妙法莲华经玄义》卷2，《大正藏》卷33，696a。 ［4］《摩诃止观》卷5，《...
利生法师
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之，心摇目眩。 我曾站在像下仰视，各手如在摆动，鬼斧神工，真令人有观止之 叹！」（注19） 诚然，在高不过三公尺的主像左右上下，像孔雀开屏似的序列千 手，分布在八十八平方公尺的崖面上，手持各种...唐宋佛教崖雕之研究」，民国六十五年，台湾风 物杂志。 注19:同注一七。 注20:西藏密教在十一世纪中叶以后，逐渐形成宁玛、噶当、萨迦、格 举等四派、八思巴为萨迦派第五代祖师，1268年，他奉...
陈清香
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功夫操作，不管功夫理论的知识性建构的理性认知活动，他们使所有的活动都是持守在功夫状态中的活动，这就是「知识往功夫上说、功夫往境界上说、境界在最高证悟状态中谈」的通行本坛经风格的最真实写照，[注19]...页一二一。 [17] 参见，洪修平吴永和着《禅学与玄学》，台北扬智．一九九四年七月．页三零六。 [18] 参见，《中国禅宗大全》．台北丽文．一九九四年五月．页一四二四。 [19] 参见拙著，＜...
杜保瑞
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。 18、《随喜功德品》第十八 本品陈述从第一人转至第五十人，特举五十人略闻是经，乃至为他说一偈义，功德甚多，不可限量，余者可以例知。 19、《法师功德品》第十九 前品是流通初随喜“因”功德，...
不详
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和功能必然落实于文化，[19]这些都是已被大家所公认的观点。既然如此，它理所当然不仅仅影响和作用于其信仰者，诚然它对其信仰者的影响和作用是最大的。它必然还会对社会的其他人群产生影响，也必会对社会产生...
正澄
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1998。 [18] 吕大吉，《宗教学通论新编》第686—687页，北京，中国社会科学出版社，1998。 [19] 张志刚，《走向神圣——现代宗教学的问题和方法》第150页，北京，人民出版社，...
正澄
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见闻或听法辩经的宗教活动，它就只关注平常的生活(注19)；一切都由现实生活出发，但内心深处却以“无事”看待真实的现在。 憨山便是得益于这种临济禅之启示，当他运用在解读《道德经》时，遂形成为最独特的...随缘”、“任运”之中,一切时一切处,皆具有佛性之妙用。无沾无染的佛性直接遍显在“要行即行、要坐即坐”的各种语默动静当中。因为能够在主观的境界上妙运自在,所以又可名之为“无事道人”。 (注19) ...
陈松柏
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一九九○年五月，页5~19。 果利，《试析《楞严经》的三种相续》，《闽南佛学院学报》第二期，一九九○，页81~88。 林光明，《试析印顺导师对咒语的态度》，载于《印顺导师思想之理论与实践：第四届“人间...
李英德
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共刻石六条（缺第二条）。此经虽无年月题记，但字体为盛唐风格，且其题记有武周新字“觉”之“”（正）字出现[附注19]，当为武周时代的刻经。 武周新字，据“宣和书谱”所载，有天、地、日、月、星、君、年、...”题记:“经主幽州蓟县朝请郎行曹州离狐县尉上柱国汤怀玉、守易州榆城戍主上护军弟承嗣、陪戎副尉弟怀敏，今为亡考妣敬造此经。姑清信女大娘、并合家供养。长安四二八，遂在此山，乃为铭记。” (19)“大方等...
林元白
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