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法师为学僧作了一次讲演。[10] p. 5 1942（民31）,35岁 暑假，成一法师礼智老于焦山，作客定慧寺三日，受老人之招待。[11] 1943（民32）,36岁 冬，煮云法师从南京栖霞...1944（民33）,37岁 9月，与泰县大老卢止庵长者等访南京摄山栖霞寺，闽院同学月基法师时已于该寺接法，与老人往还甚密。[13] 1946（民35）,39岁 春，继雪烦法师，任定慧寺方丈，[...
不详
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《大般涅槃经》的佛性论释恒清台湾大学哲学系教授佛学研究中心学报 第一期(1996)民国八十五年(1996年)出版(p31-88)
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一.《大般涅槃经》的传译
大般涅槃 (Mahaparinivana) 的意译是大灭度、大圆寂， 乃是指佛陀圆满诸德，寂灭诸恶的解脱境地。 ...
释恒清
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指這事；而他稱之為「漸」，則他所理解的「漸」義，───────────(2)《大正藏》卷44，頁465上。(3)《大正藏》卷35，頁508下。 222 頁 當有「自淺至深」、「循步漸進」的意思。 ...大乘經，歸入頓教一項下，（31）而不像劉□，祇以《華嚴經》為頓教的代表經典。────────────(29)同上注，頁134前下～後上。(30)《大正藏》卷37，頁173上。(31)參見《觀無量壽經義疏...
廖明活
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復興佛教。 文成帝的復佛詔令中，明顯地表示帝王對僧團與佛寺的限制。例如只許良家出身，性行素篤者出家；人數為大州五十，小州四十。各州郡縣人口稠密處又僅准建佛寺一所(註31)。太武帝的廢佛，給予文成...佛像」來討論。 文成帝在復佛的同年，即「詔有司，為石像，令如帝身」。石像完成後，「顏上足下各有黑石，冥同帝體上下黑子，論者以為純誠所感」(註35)。在天下解禁，紛紛重塑佛像之際，文成帝製造出此帶有...
陳 華
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在整个实践过程中，一直要对五蕴（特别是受蕴） 不间断地观察，离开观察就会被身上的“诸受”所牵引，而生起“爱、取、有”等，因此，必须连续地以平等 心去观察诸受的生灭无常。[31]唯有断除对身上诸受所生起... 因此，四正断便是积极的灭除“恶不善法”以及增长“一切善法”，然而，什么是“恶不善法”以及“一切善 法”？《瑜伽师地论》卷29说： [31]见拙作〈受念住的研究〉，《中华佛学学报》第九期，页...
林崇安
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千百年之得失灿然矣”。(注13)太子晃是一位英年早逝的政治家，人生练历究竟有限，他既“好读经───────(注12)《魏书》卷35〈崔浩传〉略云︰“神瑞二年（415)秋，榖不登 ，太史令王亮...何以太子晃在众多凉州沙门之中独拜玄高为师？这因为高公是中国西北地区的“玄学之宗师”，(注30)透露了太子晃有意拉拢凉州佛教领袖来对抗崔浩与寇谦之。(注31)
──────(注26)参汤用彤先生（...
曹仕邦
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乃谓禅师曰：颇有经典可得见不？禅师即授以树皮《涅槃经》本。(31) 这讲的是他最初学的《涅槃经》从何处来。树皮抄书，在古代印度西北，尤其是克什米尔一带最多，这说明昙无谶可能是在印度西北或中亚开始学习...与昙无谶译经的同时，另一位中国求法僧智猛在印度也寻得一部原本。《出────────────(31)《大正藏》卷55，页102下。(32)同上，页103上。(33)同上，页103中。(34)同上卷50，...
王邦维
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通志稿?金石四》。许登时为尚书工部的金部郎中。 [2] 《隋书》卷35〈经籍四〉。 [3] 褚亮本传见《旧唐书》卷72，《新唐书》卷102。本文凡引本传均不出注。 [4] 褚亮〈与暹律师书〉...进矣”[30]。齐生死，觅心源，同王维一样，背名教而失节的负罪感，是他藉佛说以求解脱的根源。晚年隐居山阳（今江苏淮安），参访湛然禅师，“荆溪为述《止观》大意”[31]，“晚事浮屠法”以终。当盛唐末世，...
张 弓
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《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年10月版，49页、第20页、第44页。 注30同上，第22页、第35-36 页。 注31 杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，...注31后来的宗宝本《坛经》更是大肆阐说： 心平何劳持戒，行直何用修禅， 恩则孝养父母，义则上下相怜， 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，…… 苦口的是良药，逆耳必是忠言， 改过必生智慧，...
王月清
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”( 引见《卍续经藏》册 148，页 35，c。)
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大慧宗杲是一位善于也乐于和政界人士交往的禅师，前面提到的张浚，只是其中一个而已。事实上，当时隶属于临济宗杨岐派下的禅师，似乎都喜欢...无！ ’只恁么教人看。 ”......谦云︰“和尚寻常道︰‘要办此事，须是辍去看经、礼佛、诵咒之类。且息心参究，莫使工夫间断。若一向执著看经、礼佛，希求功德，便是障道。’” (注 31)
引文中的“...
杨惠南
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