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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    藏。[23] 众生深信此法,以此法为菩提心种子,如《大乘法界无差别论》云:  信为其种子,般若为其母,三昧为胎藏,大悲乳养人。(《大正藏》册31,页892中)  此即是以如来藏为菩提心因,依此来实践...,于十波罗蜜及八万四千法门中,为求菩提而修诸行,说名菩萨。(《大正藏》册31,页893上)  藉由十波罗蜜等诸修行,达于自利利他圆满佛果,此过程即是菩萨道。至最究极清净,即是佛。[27]  因此可知,...

    陈英善

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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    1959,(4).  [31] 阎文儒.莫高窟的石窟构造及其塑像[J].文物参考资料, 1951,(2:4);梁思成.敦煌壁画中所见的中国古代建筑[J].文物参考资料,1951,(2:5);宿白.敦煌莫高窟...1960,(6).  [34] 敦煌文物研究所.敦煌莫高窟窟前建筑遗址发掘简记[J].文物,1978,(12).  [35] 劳幹.敦煌艺术[M].台湾中华丛书编审委员会出版,1958;苏莹辉.敦煌学概要...

    樊锦诗

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论(1)

    所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此《经》。”(引见《大正藏》卷9,页31,下。)  页72  观有三:从假入空,名二谛观。从空入假,名平等观。二观为方便道,得入中道。双照二谛,心心寂灭,自然...影响,相当明显。首先,智顗,《摩诃止观》卷3-上,在解释“圆顿止观相”时,曾引用了《中论》的三谛偈:“故《中论》云:因缘所生法,即空,即假,即中。” [31]   其次,智顗曾把前文讨论过的《璎珞经》...

    杨惠南

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  • 般舟三昧念佛法门及其传播

    1372  图30 女癌症病患2373  图31 女癌症病患3373  图32 流出透明的汁373  图33 行持不到七天就出水373  图34 癌症病患373  图35 癌症病患的脚373  图36...  一、贤护的头陀24  二、菩萨的广传27  三、无所著念佛31  四、经行不间断40  五、见佛的模式41  第三章 中国佛教般舟行者的传播51  第一节 龙树论师与《般舟三昧经》51  第二节 ...

    陈汉洲

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  • 吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰

     今为王事,欲涉长途。道路悬逞(远),关山峻岨(阻)。欲祈告达,仰讬三尊。敬舍珍财,愿保清适。惟愿伐折罗大将引道,索向皆通;毗沙门天王密扶,往来安泰。[31]  P. 2237(13)《远行文》: ...阿耨达池,永条(涤)尘劳之水。[35]  埋葬亡者时为其追福,读诵《临旷(圹)文》,祈愿亡灵上品往生西方净土:  然今至孝等奉为亡考,就此路旁,建思(斯)檀会……于是降延清众,焚百宝香,奉为亡灵临旷(圹...

    党燕妮

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    思想的伪经相继出现,如《像法决疑经》称“诸恶比丘比丘尼遍阎浮提,”《小法灭尽经》称“魔作比丘,坏乱吾道,”31但无人公开提出。558年,慧思在大苏山作《立誓愿文》,正式提出末法思想。这可能与他遭四次打击...555年攻破江陵(梁元帝称帝于江陵),梁元帝投降。557年,梁将陈霸先在建康建立陈朝。  在这动乱的年代,起祖夫妇相继死亡。时年18(555年)的光道,深感世事无常,投礼湘州果愿寺35法绪法师出家。20...

    王赐川

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  • 缅甸佛教的传入及其早期发展

    教的传教师;有的学者认为阿利教是混合的大乘佛教,属于堕落的喇嘛密教;还有的认为是大乘密教,并结合了其他放纵性欲的仪式[31]。3、关于佛教传入缅甸的方式英国学者查尔斯·埃利奥特认为,“接受印度文化的...大寺)整理的巴利文三藏经及其经释带到缅甸的直通,孟人地区的上座部佛教才得到比较大的发展。孟人的佛教造像,在风格上取法印度的马士腊佛像,甚至也有了犍陀罗风格的木雕佛像以及佛塔建筑[35]。孟人特别擅长...

    李晨阳

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  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    无限诸性种种异见。如来之见如是难入……不惜身命为众生说如来藏。[31]   更有进者:   菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏,当荷四担︰谓凶恶像类常欲加害,而...佛教到今天的佛教,佛教的寺庙、道场大多成为社会的教化中心,乃至教育中心。[35]   而且,寺庙往往也是财富社会化之分配所。从印度、中国、乃至其它亚洲国家之王公大臣、地主、绅士,对佛教之「供养」往往...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 唐代广州的海路密宗传播

    放牧岳主、农商庶类,盖以万计”〔31〕,将密教传法事业推向高潮。  上有所好,下有所效。京城里的帝王重臣对密教僧徒大力支持。广府的大小官员当然不会后人,更何况地处海路交通要道的岭南地方官员从魏晋六朝以来...。”〔35〕说明追赶这趟密教热潮的,除了刘巨鳞等高级官员外,广州的士绅商贾几乎是全体动员。弘密僧人与广州官商士绅的密切关系于此可见一斑。  求法僧人从广州启程出海,常常得到广州三宝弟子和官员商贾的大笔...

    何方耀

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  • 论变文是俗讲的书录本

    泥马倦勤,以太上享天下之养,仁寿清暇,喜阅话本,命内珰日进一帙,当意,则以金钱厚酬。于是内珰辈广求先代奇迹及闾里新闻,倩人敷演进御,以怡天颜。然一览辄置,卒多浮沉内庭,其传布民间者,什不一二耳。”31南宋...寺院俗讲对于当时之影响,除教坊效其声调以为歌曲而外,此亦是一大事也。”34藉此可以想见,道士女冠也可能成为释家变文的阅读者。  金敏镐以为商人阶层是变文的阅读者35。根据唐代商品流通与交通运输的发展...

    俞晓红

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