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  • 简约生活的72条观念

    大家碰到的情形一样。但你可以几步简单的操作是自己变得更加有效率。   31.节俭 节俭意味着更少的购物,更少的购买欲,和留下更少的脚印。这些都与简约的生活息息相关。   32.简化你的房间布置 ...的居所 清理完房间你是不是会发现,其实你并不需要很大的居住空间。这并不是建议你搬到一艘小船上去住,但如果你愿意选择小的居所,它不仅为你节省开支,还更容易打理。   35.选择排量小的汽车 这...

    Zen

    |环保|简约|

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  • 佛教在南雄

      26、温泉寺:在皧水塘。   27、法华寺:在长岭头。   28、白云庵:在古塘村。   29、仁和寺:在北教场。   30、接龙庵:在田边水。   31、校椅庵:在大坝村。   32、冯洞庵:在大岭背。   33、观音山:在寒地村。   34、天龙寺:在上坪园。   35、镇龙庵:在密下水。   36、周堂庵:在水坑村。   37、山角岭庵:在山角岭。   38、...

    不详

    |五明研究|

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  • 历代禅诗100首

    众星罗列夜明珠,岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹,挂在青天是我心。   (寒山众星诗)   31 城外土馒头,馅草在城里。一人吃一个,莫嫌没滋味。   (王梵志禅诗)   32 步步穿篱... 终南最佳处,禅诵出青霄。群木沉幽寂,疏烟泛泬寥。   (司空图牛头诗)   35 为爱寻光纸上钻,不能透处几多般。忽然撞着来时路,始觉半生被眼瞒。   (守端蝇子透窗诗)   36 ...

    禅宗|禅诗|禅

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  • 从慧能禅学看禅宗的内在超越性

    Transcendent是相反字)。天道既超越又内在,此时可谓兼具宗教与道德的意味,宗教重超越义,而道德重内在义。’(牟宗三:《中国哲学的特质》,台湾学生书局,1974年,30~31页)在对中国思想...。‘云何为贪?于有、有具染着为性。’【《成唯识论》卷六,《大正藏》卷三一,31b。】有是指众生本身,有具是众生生存所需的物质条件。依慧能的看法,世人所贪的两大基本对象是财和色。...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛法的人间性与现实性

    明、慧、正觉 、向于涅盘。”南传相当的《 S.56,31 Simsapa (申恕树经)》经句如下︰   "Etam hi bhikkhave atthasamhitam, ...于人间现法涅盘者,才得善利,究竟善趣。(31)   (二) 法是实用   前面提到如来说法,首要为法饶益、义饶益、梵行饶益;从闻法、思法、修法,得到证实佛法应用于日常生活、宗教生活,如法者即此身、...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

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  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    并没有(实际上也不可能)完全摆脱“格义佛教”的影响,往往以老庄式的术语来作叙述的载体,但其所叙述的思想却无疑是般若学的而不是老庄的[31],刚才这段引文就是这种情形。僧肇以&...应有;一切无法,一切因缘,故应有;一切有法,一切因缘,故不应有。[35]   僧肇所征引的这三段话都是有关佛教“缘起”说的。“缘起”说认为,一切&...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    三十八页。  (32)同注(31),第三十九页。  (33)见印顺,《太虚大师年谱·编者附言》。  (34)印顺,《华雨集》第四册,第四十四页。  (35)太虚,〈教观诠要〉,《太虚大师全书》第十五册...替佛教扩张他的范围,以此原为佛教范围内事,用不著我来扩张他。(31)  又说:  梁漱溟提出的两大问题:一曰、其实这个改造是做不到的事,二曰、如果做到了也必非复佛教。今可并为一言辞决:则说明人乘法原是...

    林明昌

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    椅子是在晚唐與五代之際逐漸進入中國人的房室之中。[18]   圖一:天寶十五年(公元756年)高元珪墓  賀梓城,〈唐墓壁畫〉,《文物》1959.8:31-33  --------------------------------------------------------------------------------  16.詳見賀梓城,〈唐墓壁畫〉,《文物》1959.8:31-33。唐代...

    柯嘉豪

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《論語點睛》研究

    勝道。[31] 這段記載說明了評點之學的由來與流變,評點之學到了明朝,因為以《四書》經藝取士,所以成為科場時文影響下的一種風氣,而反過來施於《四書》等經書。每鄉會試,主司喜於文卷之佳者,圈點標示其旁...則成為他學習佛法的階漸[35],可知此「孔顏心法」,是與陽明思想頗為相類的。只是蕅師後來由儒入佛,沈浸佛法數十年之久,在他四十九歲所修定的《論語點睛》中,對「天下歸仁」一語,又是如何解釋的呢?〈顏淵篇〉...

    羅永吉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法稱唯識立場之研究

    存在真實性。而在勝義諦上則將相見二分視為無明所生起的妄見是帶有虛偽性的,故比較屬於無相唯識派「唯識無境」的立場。因此有學者就將法稱歸屬於既是有相唯識派也是無相唯識派的論者。[31] (三)法稱認識論的...,與認為知覺本體所顯現的形相是虛偽的唯知覺本體方是真實的一分說形成強烈的對比。吾人或許可以推測得知陳那不僅是有相唯識說的開租,[34]同時也是開啟有相和無相爭論的第一人(請參考附圖)。[35] 陳那...

    陳宗元

    |佛学论文|因明|五明|

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