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bull;普济《五灯会元》卷15《瑞新》。
〔57〕〔65〕南宋•普济《五灯会元》卷15《晓聪》。
〔58〕宋•无门慧开《无门关》第21则。
〔59〕南宋&...本体心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是干屎橛。
2.意象对峙
为了截断思路，云门宗设置了触背关：“若道是拄杖，瞎却汝眼；若道不是拄杖，眼在甚么处？”〔59〕...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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又契经说，识缘名色、名色缘识、如是二法展转相依....。若无此识──────────────44.关于此`atma-bhava`，山口博士译为“后世的身”(中边分别论释疏p.59，长尾博士译为”自己的...也衰坏,[于是]众生受苦恼”。(59)
(四)、三种杂染等与十二缘起以上是以《中边分别论》为中心来说明与苦恼众生的理由有关的十二缘起的意义与心识说。但此论相品第十一偈后半说:"`tredha ...
叶阿月
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，第99-102页，南京：江苏人民出版社，2001年7月。 [xii] 刘述先：《全球伦理与宗教对话》，第59页，台北：立绪文化事业，2001年4月。 [xiii] 游祥洲：《论全球化对佛教的挑战...学智：《心性论：三教合一的义理趋向》，收录于《人文杂志》1996年第2期，第59页。 [xxxix] 参见彭国翔：《良知学的展开──王龙溪与中晚明的阳明学》，第262-274页，第472-483页，...
见达
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七十七智 第一、评曰 世俗 第二家 法、类、世俗、集 第三家 法、类、世俗、道 有关七十七智的讨论，在早期的北凉译本《阿毗昙毗婆沙论》则出现不同的译文，如卷59说：“法住智者，是知因智。...有为、无为。”[59]第四家则如《杂阿含经》（335经）所说：“俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，…纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，…纯大苦聚灭。”[60]以缘起之流转与还灭来说明法住、...
释开仁
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。”〔59〕又有张素卿“落拓无羁束，……豪贵之家，少得其画者。”〔60〕孙位等晚唐画人富“疏野”，“无羁束”之个性，作为一种群体性格，当是其时代内敛意识的一种扭曲的反映。它既不同于魏晋六朝”怡情养性”...名著汇编·明》 〔50〕《历代名画记》卷一0 〔52〕《历代名画记》卷一 〔53〕〔54〕汤用彤《隋唐佛教史稿》 〔55〕《唐故集贤直院官荣王府长史程公墓志》 〔59〕〔60〕《益州名画录》...
不详
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志延〈景州陈公山观鸡寺碑铭并序〉记载该寺增加收入的方式为「启辟典厍，藩朻息而资费也：治茸庄园，事播植而供亿也」。[59]郑□〈添修缙阳寺功德碑记〉也提到该寺放贷「粟一千硕，钱五百缗，每年各息利 页...56: 脱脱，《辽史》卷四，本纪第四，太宗下，页五二。 57: 书同前，卷十一，本纪第十一，圣宗二，页一二三。 58: 书同前，卷二三，本纪第二三，道宗三，页二八一。 59: 同注[28]。...
蒋武雄
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语言陷阱中抽身而出[59]，仍陷落在玄学“有”、“无”的绝对化暗示与指涉，因此若不谨慎反省玄学用语的深层意义之时，会变成以具绝对意义的概念去处理或诠释具相对意义的理论(缘起法)，并造成误读。 僧肇之...出版社，2001年，页81。 [9] 许抗生，《魏晋思想史》，台北：桂冠图书，1992年，页161。 [10] 汤用彤，《汉魏晋南北朝佛教史(上册)》，台北：台湾商务印书馆，1998年，页59。...
周延霖
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梦日堕怀”和《周公解梦书、天地篇》“日入怀，主生贵子。”之说相同。 次述圆寂者： “火化，异香袭人，所获舍利不可胜计。”（注59） “荼毗之余，齿牙舌根数珠咸不坏，设利罗黏缀遗骨，累累然如珠。”（注... 87.同注22。 88.同上，卷59、《灵隐住持朴隐禅师＊公塔铭》。 89.同注56。 90.同上，卷六十二、《新注楞伽经后序》。 91.同上，卷四十四、《扶序宏辨禅师育王裕公生塔之碑》。...
龚显宗
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59]，释氏无父无君之说，最易予人攻击之口实，故必须有以调和之说。而宗密作有《盂兰盆经疏》，以释氏之孝言儒士之孝，那么儒者学佛自当无害，如其弟子李屏山《鸣道集说》中载： 《华严》圆教之旨，佛先以...取舍的，值得重新判断的是万松而不是宗密的理论渊源。 [58] 如元代圆觉作《华严原人论解》，即以华严思想为此作疏。 [59]耶律楚材《答赵元帅书》即指斥头陀教为“不救疾苦，败坏孝风”。 [...
程群 邱秩浩
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，廣積無邊功德。勸[58]諸善男子、善女人虔[59]心重意，普願合掌珍重，闔家禮敬經文讀誦贊[60]歎，罪滅福生，信心奉行[61]。 异本三更加具体地称，“西京龙兴寺”玄奘从一千卷西国取来的经中，略...作“無”，據文意改。 [58] “勸”，底本作“歡”，據文意改。 [59] “虔”，底本作“虎”，據文意改。 [60] “誦贊”，底本無。 [61] “玄……行”九十九字，甲本無。 [62]...
方广锠
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