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  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    17]，　而此三因佛性与三谛之关系，分别是“观心即中是正因佛性，即空是了因佛性，即假是缘因佛性。”[18]　因此，站在圆顿思想的角度来看，三因佛性是即空即假即中，遍摄一切万法，含容一切众生，亦即一切众生...德无二无别。”《金光明经玄义》卷上，《大正藏》册39，页4a。 　　[18] 《金光明经玄义》卷下，《大正藏》册39，页8a-b。 　　[19] 《维摩诘所说经》，《大正藏》册14，页...

    释大拙

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    体用不二而有分”之“分”之后，虽自然界的法住法位仍是分而能一，但是就其分殊而言，便有种种退堕和迷暗的可能性，[18]而待人之回复与善成，实现其“体用不二而有分，分而仍不二”的全体大用。一方面，此宇宙之...213-216。　　[17] 刘蕺山以特殊的气论来说明心、气、性 (理) 融合为一，参见赖贤宗，＜论刘蕺山“心之性情”反对朱子“心统性情”的理论根据＞，鹅湖 第十九卷 第六、七期。　　[18] 熊十力，《...

    赖贤宗

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    看出端倪：“无法子就做和尚，和尚见钱经也卖。十个姑子九个娼，乘下一个是疯狂。地狱门前僧道多！”(注18)这固然是俗谚，而且夸大不实；但却也反应了当时一般民众对于佛教的看法。 清代皇室信仰喇嘛教─...刘玉芳，〈小庙宇 哪比大庙堂，大和尚想做名议员〉，刊于《新新闻》(周刊)》 63期，1988年 5月23日，页16-18。) (注3) 依据姚丽香，〈台湾地区光复后佛教变迁初探〉，《...

    杨惠南

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    高僧传》所写的序录里面说过一段很有名的话：　　自前代所撰多曰名僧。然名者本实之宾也。若实行潜光，則高而不名；寡德适时，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則备今录。[18]　　以往学者对这段话的...

    陆扬

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    1990)，第95-98页。　　[18]《大正藏》：2059:419a23-25; 也可参阅芮沃寿对慧皎之宗教态度的讨论：《传记与圣传：慧皎的〈高僧传〉》第82-85页。　　[19]新近出版的方广錩...大乘教义，她没有理由如此激动。　　[34]《大正藏》：2059:331a09。唐代僧人神清在其《北山录》中却说对鸠摩罗什有这番对话的是他在国外旅行途中遇到的一位罗汉，《大正藏》：2113:589c18-...

    陆扬

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  • 海天佛国普陀山

    高33米，佛像顶现弥陀，左手托法轮，右手施无畏印。面容慈祥，身躯妙壮，体现了观音大士“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的伟大风范。佛身采用新型仿金铜精铸，重70余吨，具有18K金的柔美光泽，现已经成为...

    不详

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  • 略论《维摩经》汉译与收录

    二二二～二五三）所译出。”[18]同书又记载，“《维摩诘经》，支谦出《维摩诘》二卷…右一经，四人异出。”[19]　　(二)《法经录》卷一记载，“《维摩诘经》三卷，吴黄武年（二二三～二二九）支谦译。”[...

    蒋武雄

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  • 庭前柏子树 郁郁发新枝——纪念河北柏林禅寺开放十周年

    耳濡目染，对佛经及楗槌都颇为熟习。15岁时由另一比丘尼带至武汉三佛寺，跟当时著名的大鑫和尚学佛。少儿时期的这段经历奠定了他深厚的佛缘和宗教情操。18岁到云门寺受具足戒，因天资聪颖，深得虚云和尚赏识，让他当...

    陈星桥

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  • 二十世纪中国佛教的“革命”走向――兼论“人间佛教”思潮的现代性问题

    ！…非来个佛教革命不可"的情景之中，不得不倡言革命，并且姿态激进，主张超前。（18）然而，太虚在急剧推进其佛教革命的同时，或者是在其佛教革命难以推进之后，他在提倡、主张人生佛教...1995年，第59页。 　　（18）太虚：《我的佛教改进运动史略》；《太虚集》第420页。 　　（19）同注（18），第421页。 　　（20）太虚：《从巴利语系佛教说到今菩萨行》。 　　（21）太虚...

    李向平

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  • 佛教的最高境界—涅槃

    已经很少了。再加上印度教不断扩充，所以到13世纪初佛教在印度就绝迹了，消亡了。我们现在在印度看到的佛教都是18世纪以后，重新在斯里兰卡传回去的。所以现在佛教对印度的影响极小极小，现在对印度影响最大的是...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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