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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    一人、慈恩寺师子国僧一人、资圣寺日本国僧一人，其他寺院新罗僧、龟兹国僧二十一。18沙汰佛教之时，除日僧惟晓病故之外，悉被遣送回国。当时，颇多大臣释子相送，如寺中三纲送圆仁，其曰：“远来求法，遇此王难，...76年1月）p59－80。　　18 释圆仁，前引书（台北文海出版社，民国60年4月出版）p91。　　19 释圆仁，前引书（台北文海出版社，民国60年4月出版）p101。　　20 朱云影“中国佛教对于...

    赖建成

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  • 佛学研究方法学理路之探索

    ‘不合时代潮流的’，就是很不恰当的做法”。[18]　是故此门又名“一多相容不同门”，显示佛学研究的多种可能性，以及彼此相容互尊之重要性。　　p. 350　　七、镕融任运门：研究方法　　研究方法（...差可拟之。 　　[16] 参见蔡耀明2001：24-25。 　　[17] 对此等原则之详细说明，参见蔡耀明2001：25ff.。 　　[18] 参见蔡耀明2002：25-26。 　　[19] 参见...

    朱文光

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  • 宋代天台研究序说

    至于假名以天资之高德业之美为四明四世孙。当教观中兴后。不思光赞乃祖之功。而反事笔削忍为净业护国之记。白昼操戈。背宗破祖。自堕山外之侣。可悲也夫。[18]　　如湛虽被志磐直接地称为“山外”，但却幸免于难...17] 《大正藏》册49，页241上。 　　[18] 《大正藏》册49，页229中。 　　[19] 《释门正统》此记载，未见于志磐《佛祖统纪》。 　　[20] 《大正藏》册49，页235下。 　　[...

    林鸣宇

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    和《辟妄三录》揭开批判汉月《五宗原》的序幕。[17] 汉月的弟子潭吉因而著《五宗救》[18]以维师说，同时反驳密云的“七辟三辟”，兼驳众论。潭吉并于同年去世。越三年，崇祯11年(1638)，在汉月与...通史》，江苏：古籍出版社，1995，页553～554。 　　[17] 参《宗统编年》卷31，“崇祯十二年条”：“三峰藏寂后，一时怂恿者有三辟七辟之刻。”收录于《卍续藏》册86，页299a。 　　[18...

    释圣空

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  • 高效能的佛典研究资料管理模式

    老师们的讨论，并参阅少数几篇较有关系的论文、报告[18]及欧美一些电子文件与人类学科计算中心（Electronic Text and Humanities Computing Centers）的网站上的...李世杰《佛教图书分类法》页20～21，香光尼众佛学院图书馆《佛教图书分类法1996年版》页77～78。 　　[17] 亦即可以任意的增补、修改资料，且资料彼此间能快速的连结等。 　　[18] 如谢清俊...

    张琼夫

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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    18]什么才是佛法的真义？虽然说“人生佛教”或“人间佛教”，但我们不应照字义来理解。佛法终究是导人趣向解脱的，这是与世间法的不共之处。只是，人间有适当的条件来助于完成[19]，勿因此认为佛法就是人乘法，...》二十四册，p.457。 　　[15]参考《佛在人间》p.20。 　　[16]《佛在人间》p.21。 　　[17] 《佛在人间》p.21~22。 　　[18]《佛在人间》p.21~22。 　...

    释会慈

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  • 印顺法师三乘共法与宗喀巴大师中士道的比较研究

    利他行，名为上士。”[18]下士无利益，中士分为自利不利他与利他不自利两类，与阿底峡三士道前二士的内涵显然有别。阿底峡自注的《菩提道灯难处释》引用世亲《俱舍论释》说：“下士，想办法追求自己的安乐。中士...1998年），p.14～23。 　　[9]参见印顺法师《佛在人间》（台北：正闻出版社，民国60年初版，民国81年修订一版），p.18～21。太虚大师在〈我怎样判摄一切佛法〉中说：“在今日的情形，所向的应在进趣...

    黄国清

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  • 即人成佛的人菩萨行

    一切有部为主的论书与论师之研究》“自序”[18] 中所说 　　那年冬天，在《说一切有部为主的论书与论师之研究》“ 自序”，把“我的根本信念与看法”，列举八项，作为研究佛法的准则（略）。 　　六、七十一年...之辩》p.239-p.247。 　　[18] 《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.a1-p.a4。导师列举八项，现举大要：１、佛法是宗教，是不共于神教的宗教。２、佛法源于佛陀的正觉。３、佛陀的...

    不详

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    ------- 16　　表2-2清朝康熙年间所建之佛寺一览表--------------------------- 18　　表2-3佛教与民间信仰融合后的庙宇一览表------------------...第15卷6号，页28　　南瀛佛教（1938），第16卷9号，页41　　南瀛佛教（1939），第17卷3号，页45-46　　南瀛佛教（1939），第17卷5号，页60　　南瀛佛教（1940），18卷8号...

    王安国

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    他说法，引发其淳净心，即是善根已续。故而论师主张：断了善根者，若于现法（当生）中能续善根，不但当生能起顺决择分善根，有可能入正性离生，甚至证得阿罗汉果。 [18] 有部譬喻师亦说：“以一切...及通达世俗外道诸论，若不种顺解脱分善根，亦将长夜生死轮回（卷176，大正27，885中）。 　　[18] （1）断善根已，于现法中还能续不？见《大毗婆沙论》卷35，大正27，184上～中。（2）...

    悟殷法师

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