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，若未出世，此法常住，法住法界。……此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实不颠倒。”[18]
《杂阿含经》并且有一个非常重要的表达：
“先知法住，后知涅槃”[19]... 同注1，页一四九。
[15] 引述李远哲博士2001年在中央研究院所发表之语。
[16] 同注1，页一三一。
[17] 同注1，页一四八。
[18] 《杂阿含经》，卷十二，...
游祥洲
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，三千具足。”[18]，可见《学庸直指》中讨论心性的问题，多半是扣著「吾人现前一念心”（即“介尔之心”）来说。关于这点，后来施调梅等居士说“此书直指当人一念”[19]，江谦《补注》中也提到：“所谓中庸... [15] ，《蕅益大师全集》册17，页10716。 [16] ，《蕅益大师全集》册19，页12345。 [17] ，《蕅益大师全集》册19，页12346。 [18] 《中庸直指》，《蕅益大师...
周玟观
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三教者。而其除就教相论外，亦有就根机论[18] 或就秘密边言之者（如引文所言《法华》）。 ------------------------------------------------------...
林志钦
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不能排遣的激愤，扩而充之，转为大悲心，造成他发心出世的意志，[17] 于是出家为道士长达三年。[18] 后来偶遇一老僧，彼此相谈甚契，老僧遂赠《华严经》以开导之。见月读至〈世主妙严品〉，幡然有省，从此...
不详
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宝华山志》卷12，方亨咸〈见月和尚传〉，页508。 [18] 见月之出家，除了家教、家事使然之外，另一原因应是由于世风使然。明代中叶以降，士大夫学佛的风气大盛，一时清流人望，莫不以探寻佛法祖道相标榜...精选白话版．四分律》，页269～270。 [179] 百愚《斯语录》卷18，转引自陈垣《明季滇黔佛教考》，页23～24。 [180] 尤侗《艮斋倦稿》，转引自陈垣《明季滇黔佛教考》（台北：汇文堂...
不详
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刘白泉译着的《语体译观音灵感录》 一开始是连载于《慈明杂志》上，受到读者的欢迎，其后由成一法师、徐槐生居士所主持的每月印经会刊行流通[18]。又哙炙人口、历久未衰的《南海普陀山传奇异闻录》，则如前述是由... 林旭丹，前揭文。 [18] 味兰轩主，＜语体译观音灵感录序＞，刘慧时（刘白泉）译着，《语体译观音灵感录》（台北， 华严莲社、菩提佛堂印行，1970年7月）。 [19] 煮云法师，前揭书，＜星云...
不详
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与杜威──教育思想和方法之比较。载于哲学论评，16期， pp.77-96。台湾大学哲学系。 昭慧法师（1992）。佛法与成人教育。载于宗教与成人教育论文集，pp.2-18。台北： 般若文教基金会。...
释见润
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世纪20年代被日本学者考证为中国人托名自著的佛教典籍。[8](pp.18-26)全论以“真如缘起”说为中心，建构了一个由“一心、二门、三大、四信、五行”为主要内容的理论体系。所谓一心，即众生心，宇宙心，...
李昱
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过千佛洞，并在其名著《西域水道记》中记载了许多有关敦煌与莫高窟的材料。据此，敦煌学最早应发轫于18世纪中晚期。 4.藏经洞发现后第三年（1902），身任甘肃学台的金石学家叶昌炽收到敦煌县令汪宗瀚...
柴剑虹
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经典一神论》（《基督教丛刊》18期，1947年），结合史籍探索了敦煌景教文书反映出的问题。 社会经济方面，这一时期仍是以整理、公布资料为主，但也有少量相关论文问世。《敦煌掇琐》辑录《宅舍图》、《...
郝春文
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