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  • 格义佛教思想之史的开展(2)

    一九六四)二  九页。  (注 16) 日本学界最力说这点的是幸田露伴氏。见右书序  言。  (注 17) 参看上注 (14)。  (注 18) 见‘史记’卷一一○“匈奴传”。详参照岩村忍  氏‘西域’(...

    不详

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    含一切法者,此即是横,纵亦不可,横亦不可。只心是一切法,一切法是心,故非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,所以称为不可思议境,意在于此。[18]   此说明了一法与一切法之关系,是非纵非...

    陈英善

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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    简单。  及至一百二十年后鸠摩罗什译出《妙法莲华经》,其中〈观世音菩萨普门品〉的译笔流畅得多,又清楚地解释了这位菩萨的名号是缘于祂能“观(考察)其声音”[17] 而对受苦的世人施以救助,[18] 更...

    曹仕邦

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  • “转依”二义之研究

    认识论的侧面”,比如“转依者,胜声闻独觉菩萨三人所依止法故,又有四种相应知,一者为生依,二灭依,三善熟思量果,四法界清净相”,[18] “如来转依有八种法摄持应知,八法者,一不可思量,二无二,三无分别...

    赖贤宗

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  • 当代台湾旅游文学中的僧侣记游:以圣严法师《寰游自传系列》为探讨

    的人士以来自世界各地的中产阶级知识份子为主,平均年龄为四十多岁[18]。象冈道场的成立及默照禅七的举行,象征圣严法师在美国佛教事上更上层楼的里程碑,也意谓他被肯定为“国际知名中国禅师”的地位,代表当代...

    丁敏

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    Means)分离开来。”[18](Dowman,255)智慧与方便的不二,就如同阴性与阳性本质的兼备,难以男/女性别做为判准,男性行者的内在也具备了空行母的阴性特质──也就是智慧的本性。因此,瑜伽士在修行时,...

    刘婉俐

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  • 陈那逻辑理论探析

    的本质主义倾向。  此外,陈那在讨论其遮诠理论时表示:[18]  由于在某些情况字词并无法表诠无限的事类,我人不需要要求说,某一字词须应用至同品事类的每一个。但是只要未见到该字词被应用至任何一个异品,...

    何建兴

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  • 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探

    ; 宗玉微,〈不可思议之不二、解脱、方便:一个维摩诘经异名之探讨〉,《谛观》第76期(1994年1月),页153-171; 陈沛然,〈《维摩诘经》之不二法门〉,《新亚学报》第18卷(1997年),页...顺理成章的  页18 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探 佛学研究中心学报第七期(2002.07)   一回事。  (四)、解决之道:不二之超脱  以上分别从普遍性、基础性、和严重性,来阐明相对之二...

    蔡耀明

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  • 福严寺志

    有志于学,能够学的青年,要是志同道合,无论什么人都可以来住。我没有招生,或者特别请那些人来,大家全然是出乎自己的意愿,而到这个学团里的。”[18]初建的福严精舍,导师对学僧的要求可归纳出下列几点:  ...顺导师访问录〉厚观法师、黄运喜专访,未刊稿。  [17] 能学法师问卷,未刊稿。  [18] 印顺法师,〈福严闲话〉收在《教制教典与教学》一书中,(台北:正闻出版社,1985年2月)页213、215。 ...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点(1)

    成佛升天的“自度者”,称为“自力超凡入圣类型”。甲类中《忍字记》刘均佐原为罗汉,《度柳翠》柳翠原是观世音菩萨净瓶内的柳枝,因故受罚,投往人世历劫一番,最后被引度返本朝元,称为“他力谪仙返本类型”[18]...原编:《景德传灯录》卷27“明州布袋和尚”(台北:汇文堂出版社,1987年),页160-161。《历代神仙通鉴》卷18,转引自《中国民间诸神》下册,同注36,页1016-1017。《华夏诸神》“弥勒佛...

    李惠绵

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