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  • 华严十玄门与念佛法门

    有一定的说服力。另外，智俨大师还著有《　　大方广佛　　华严经搜玄分齐通智方轨GCK@11>》16文中列十玄　　名相时，说：　　#楷书上下空=约法以会理者，凡十门：一者同时具足相应门、二者因陀罗网境　　...

    释能进

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙16 　　其中，有禅有净土...当来作佛祖一句，即被视为禅净双修思想的典范戴角虎，头上长著角的老虎，益形威武；比喻禅净双修者，必定是一个现世为人师，当来作佛祖的大... 　　13 引见:卍续藏，台北：新文礼出版公司(影印)，册108，页0780，上 　　14 引见:卍续藏册109，页0180，下 　　15 引见：前书，页0549，下 　　16 清彭际清,重订...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 宗舜法师：《阿弥陀经》夏莲居会集本商兑

    经句解》元性澄法师撰 　　（以上四种，据毛惕园编《净土丛书》第一册刊本，台湾印经处印行） 　　16、《阿弥陀经略解》明大佑法师撰　李淼主编《中国净土宗大全》本　长春出版社印行 　　17、《弥陀...

    宗舜法师

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  • 略论藕益大师念佛即禅观思想

    后世修净业者，不啻暗夜明灯。末世众生，若能深体大师本怀，则净土法门必将发扬光大，佛法经久不衰也！　　注释：　　参见《八不道人传》即《藕益大师自传》及《藕益大师续传》（《藕益大师全集》第16册。（第...

    学诚法师

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  • 摄论师的师承及其哲理

    岁。 　　道抚，其传称：“俊颖标首，京城所贵，本住总持，宗师异解，用通《摄论》，及临时侃席，数扣重关，束心展礼，岁承音训。遂舍弃本习，从师真谛。”[16] 　　智凝，《续...501。 　　[13] 《大正藏》册50，页671。 　　[14] 《大正藏》册50，页544。 　　[15] 上座，是全寺之长，与维那、典座总称为三纲。 　　[16] 《续高僧传》卷11〈...

    韩廷杰

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  • 唐代宗密及其禅教会通论

    （按，禅宗僧）以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事；闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论本意”。[16]　是说禅宗本应以修证（...48，页399上、中。 　　[14] 《大正藏》册48，页399中。 　　[15] 《大正藏》册48，页399下。 　　[16] 《大正藏》册48，页400中。 　　[17] 以上见《大正藏》...

    杨曾文

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  • 煮云法师的佛教经验与佛教事业

    做的事业──弘法利生，……因此挂上观世音菩萨这张圣旨王牌，使一般善良愚昧的民众，能够改变以往不合佛法的迷信举动，也未尝不可吧！[16] 　　普陀山是中国的四大名山之一，又... 同注2，页93。 　　[12] 同注2，页223～页225。 　　[13] 同注2，页200～页206。 　　[14] 同注2，页221。 　　[15] 同注2，页239。 　　[16] ...

    丁敏

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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    作为染净法之依止，以作为菩萨道实践之理论基础，此即所谓的阿黎耶识缘起说。[15]　　对于阿黎耶识之安置，在世亲《十地经论》中，可说存在著诸种涵义，[16]　简单地说，具备了染、净等诸涵义。事实上，在无著...册30，页279上及页579上～页582上）　　[15] 在《瑜伽师地论》列举了八种原因来证明有阿黎耶识之存在。（参《大正藏》册30，页579上～下）　　[16] 在《十地经论》中，...

    陈英善

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    这里不得不论。关于〈物不迁论〉的宗旨，可从其中一段话探知：　　《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁明矣。[16]　　僧肇引《...了“部份不同”与“完全不同”的界线，所说虽能收破见去疑的宗教效果，但若自名理层面审之，是有疑问的。参见〈僧肇物不迁义质疑〉，《内明》，126期（1982年9月），页3～页6。　　[16] 《大...

    黄国清

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  • 安宁疗护的佛教用语与模式

    西汉时已成为中国人的普遍信仰。[16]　可知，古代中国并没有类似佛教所说“六道轮回”的观念。 　　相对于“人死曰鬼，归于泰山”的民间信仰，佛教未传入...???─?????╱??─?〉。《佛教》季刊，No. 6 1989。pp.171～17关于塔寺（vihara）的语义，《十住毗婆沙论》〈解头陀品〉卷16(大26，页112上)：“比丘虽受尽...

    惠敏法师

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