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诂经精舍的考证学风相结合出现了子学研究的新典范104，而这一新典范与谭献的今文经学的历史哲思相结合，一个由宋恕、章太炎所提倡的来自于古文经学的变法改制思想就应运而生了。清代汉学的工具文化意识最后瓦解了...的玄览之路──近现代中国佛教研究》，贵阳：贵州人民出版社，1994，页73），邓子美则指出了辛亥革命与佛教革命同命运。（氏著：《传统佛教与中国近代化》，上海：华东师范大学出版社，1994，页104），...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
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沦为帝国主义。但从日本国内的角度看，这两者是达到了平衡的。正如戴季陶所说，日本在国内已经实现了王道104。这也是孙中山、章太炎提倡革命的原点。革命党人是把日本的王道政治视为目的，而梁启超则把日本的国家...《中国伦理学史》，北京：商务印书馆，2000，页190 。 103 郑匡民《梁启超启蒙思想的东学背景》，页252。 104 戴季陶《日本论》，上海：民智书局，1928，页24-25；87。...
杨际开
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七五 《往生西方净土瑞应删传》又称《往生西方净土瑞应传》，目前收录于《大正藏》， 第五十一册，页104上－108中。望月信亨曾对此书的作者作过考证，指出「书内有吴越国 水心禅院住持主兴福资利大师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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囚徒聆听黄的劝化 ，竟有三百余名因而向善改过，每日吃早斋、诵佛经，亦有囚徒主动 向狱吏讨取佛经者。我们不难想象黄玉阶鼓其如簧之舌，扣人心弦的 宣讲佛经、善书，而令囚徒 104页 动容忏悔的情景...
李世伟
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巴师壶天，《艺海微澜》（台北：广文，60年10月）页104- 126。巴师对禅宗的开导法有详密的分类，由于分类各依不 同标准，学者之间分类不一，其实每则公案都是特殊的、具 体的、独立的、应机的...
林义正
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从法身以后，所受之身，如幻如镜中像，业亦如是，心所起业随，所得 页104 庐山慧远的弥陀论 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 果报随，不可以三界麤身，难菩萨微妙，出过三界之形也。（...
陈敏龄
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姚丽香
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内涵， 有必要就现状作深入了解 ，此即本 104 页 研究的动机之一。 揆之放生本为人类侧隐慈心的表现，非佛 教或特定教派所独奉， 且在一、二千余年前断续即已出现类 似今世「为放而捉、放生即...
陈玉峰
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天下之人「同皆知因识果，则贪瞋痴心不至炽盛，杀盗淫业不敢妄作。爱人利物、乐天知命。必地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域！」[注104] (二)重视家庭教育 印师认为治国平天下之要道，在于...26，27。 [100] 同前注，页105， [101] 同前注。 [102] 同注76，页2090，2091。 [103] 同前注，页2093。 [104] 同注24，〈印光大师嘉言录续编〉...
陈秀慧
|佛学论文|因明|五明|
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of the Jin Dynasty;"The Life of Shi Dao'an" in lives of Eminent Monks; scroll 104 of ...
Liu Yuejin
|english|buddha|buddhism|
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