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  • 宋濂与佛教

    （孚中禅师）至府中，虚心问道，语中肯綮，且出菩提达摩像求赞，师运笔无停思，辞旨渊邃，王甚叹服。（注16）　　．（用明禅师诗）古雅俊逸可玩，已而着为文辞，章句整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿。（注...

    龚显宗

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  • 如来禅与祖师禅

    何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？””16这段对话反映了宋代以来《坛经》增补者的观点，是针对神秀一系坚持坐禅方式而发...的现象来看，其间反映出的中国禅宗的民族主体意识是强烈的，所透露出的民间信仰习俗是浓郁的。 　　__________________________ 　　1.见《大正藏》第16卷492页上。 　　...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 北京文物地点总汇--西城

    级密檐式，高约16米。北京市文物保护单位 　　北京水准原点旧址 　　西安门大街1号。始建于1915年。由花岗岩石砌筑，平面为正方形单层建筑，仿古希腊神庙式造型，是北京及至华北地区唯一一处建筑历史最早的...

    不详

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  • 惠洪文字禅之诗学内涵研究

    1997年9月　　周裕锴《悟入：文字形式中的抽象精神》，《文艺理论研究》，《华东师范大学》，1998年3月　　张高评《从会通化成论宋诗之新变与价值》，《汉学研究》16卷1期，1998年6月　　杨乃乔《...

    吴静宜

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  • 志磐《佛祖统纪》的学术特色

    ，即末法之世的往生之道兴自庐山慧远：“山家”派法师石芝晓又曾选不同时代“同修净业”之“功德高盛者”“立为七祖”[16]。《净土志》因而设《莲社七祖》为首卷，“以为净土教之师法”[17]，《往生高僧传》...斯观佛三味之正诀。”第260页。 　　[16] 见卷二六《莲社七祖》：始祖〔晋〕慧远，二祖（唐）善导，三祖〔唐〕承远，四祖〔唐〕法照，五祖〔唐〕少康，六祖〔吴越〕延寿，七祖〔南宋〕省常。第260页。 　　...

    张弓

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  • 汉月之禅法与教学特色

    能通达，于此明了心性，故汉月特别强调于参“话头”之事上著力。［15］　　又所有法门不出一心，妄心歇则万法俱悉，一法透则万法了。汉月基于禅宗“明心见性”之大前题，［16］　故而特别论说“参禅”之意义及其...　［14］）　　《语录》页135。　　［15］）　　关于汉月于一“话头”上得力，其他“话头”亦通达之悟道经过，请参阅第二章第一节之一。　　［16］）　　“见性”成为中国禅思想的主题之一，是由神会开始的...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    发动的原因，真可认为就在于身心的执障无法识破。身心执障的去除，是真可禅修中一个很重要的目的，因此他对于淫欲的断灭最为重视。他说：“此根(淫根)未拔，生死难逃。”(注[16])真可重去淫的思想与《楞严经》...

    范佳玲

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  • 阿吾喇嘛·丹真达吉略传

    十分向往出家的清净生活，于是在一位老喇嘛的帮助下虚报年龄，才得以与那位喇嘛住在同一个帐篷里，开始正式的求法修学生涯。、　　仁波切16岁依堪布丹真让波受沙弥戒，并修习五加行。翌年，札勒寺成立了简陋的佛学...

    不详

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    名’为究竟。三系说法，近可溯及太虚大师所立的大乘三宗，[15] 远可对照于唐代圭峰宗密与永明延寿的三宗判教。[16] 这其中，印顺导师对于正理的抉择和取舍与太虚大师等有异，[17] 他立足于析明‘性空...法界圆觉宗等三宗。 　　[16] 唐圭峰宗密的教判是：法相宗、破相宗、法性宗（总摄终，顿，圆）的安立；永明延寿则称为相宗，空宗，性宗。 　　[17] 有关于印顺导师对于印度大乘三期思想，乃至中国台贤诸家教...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    依《金刚经》，勤示‘般若波罗蜜’以教人。[15] 如此，以六祖慧能为转折关键，而禅宗分古今。[16]　　　然而印顺导师并不以为然，他指出，《楞伽经》为真常唯心思想，事属无疑，但是慧能所传之禅，仍是如来...

    释性广

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