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  • 《指空和尚禅要录》研究

    中肯之言。而归根结蒂，其思想基础则如忽滑谷快天所说“乃在般若”[16]——　　我爱真空般若宗，巍巍充塞太虚空。　　堂堂妙法谁能识?宝鉴沉西生自东。　　智慧愚痴在眼前，群迷本有圣机全。　　多闻广解元无益，...

    段玉明

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  • 杰仁波切著：新觉醒（2）

    四种起居形态）等等。　　2、殊胜的语业，例如依据众生的根器来教导。　　3、殊胜的意业，例如举止之间深具爱与慈悲。　　三种智慧　　16、17、18对于过去、现在、未来所有一切的智识，悉能遍知，毫无妨碍。...

    杰仁波切

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  • 佛教伦理现代化重建课题试论

    （12）时机门，（13）禅定门（亦称修行门），（14）戒律门（或称道德门），（15）教团门（亦即包括僧俗的广义僧伽们，或称社会门），（16）生计门（亦称经济门或财施门），（17）五明门（又称学术门），...

    傅伟勋

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  • 再探古老的象雄文明

    gyi-rgyal-bo-ga-ljang-vod-kyi-bya-ru-can），这个王国位于象雄的卡觉尔（５３）（kha skyor）地方。16、具莲花光甲茹之萨世苯王（sad-hri-gyer-...

    才让太

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  • 拉萨三大寺的学制

    豪族把持；较后支持噶举巴的仁蚌巴rin-spungs-pa、藏巴gtsang-pa等，更完全是俗人。他们都先后统治过前藏或前后藏等地，在14—16世纪之间，战争不休，是西藏历史上极不安定的一个时期。　　...

    柳升祺

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  • 大乘佛教孝观的发展背景

    此塔是阿姊士一三六年所造的。许多学者都同意，阿姊士一三六年是邱就却统治贵霜王朝的最后一年。阿姊士一三六年，有些学者计为西元七五年，有些学者计为七九年[15]，罗申费尔德则计为七八年[16]。无论其确实...16。 　　页82 　　广宣敷扬令其流布。若见有人书写、解说、读诵、赞叹、思惟其义者，为护法故不惜身命是名护法。[37] 　　初期大乘如果没有提出护法的信仰及定义，第三世纪半在犍陀越或罽宾崛起的...

    古正美

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  • 以提升精神境界为旨趣的佛教

    发挥了什么作用。　　比如有人以所谓"科学研究"的方法提出种种理由，证明《地藏菩萨本愿经》是由中国僧人或佛教徒伪造而成的16。 其中有一个理由是说《地藏经》中有许多处要人雕刻或绘画佛像及建造塔寺以获功德的...作出无可替代的贡献。对于佛教由出世转为入世、寺院市场化的俗化倾向，将有另文论述。　　注释：　　1 恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，人民出版社1997年版，第15-16页。　　2 俞吾...

    不详

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    倾向禅学，或由儒入禅者，亦大不乏人。此种趋势，亦即造成王学末流之多流为狂禅者。如赵大洲（贞吉）之讲学，即不讳言其为禅，其他则可想知也。16　　阳明后学的王龙溪、王艮等人的讲学风气，由讲堂传授转向日常...儒学案》，卷16，〈江右王门学案一〉，页381；卷17，〈江右王门学案二〉，页413；卷18，〈江右王门学案三〉，页427-28、页446；《明史》，卷283，页7279。　　8 王守仁著、吴光等编校：...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    弥勒信仰转向为弥陀信仰，关键在于慧远僧团的性质有了重大变化。即他不局限于僧人，而是扩展到包括非佛教徒在内的大规模的“异质团体”。这种世俗性的因素要求更加简单易行的念佛方法。[注16]这是否意味著净土观念...道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。”　　[注15] 至于道安的弟子昙戒，《高僧传》卷五中则有“常诵弥勒佛名，不辍口”的记载，这是否能反映道安的门风，姑备一说。　　[注16] 许理和，《佛教征服中国》...

    龚隽

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  • 好借禅机悟“文诀”——佛学对刘熙载文艺美学观的影响浸润

    实亦相通于“认识论”，认识论的要务之一即探究事物的“本质特征”。　　⑩叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社2001年版，第567页。　　11吴言生：《禅宗诗歌境界》，中华书局2001年版，第16页...

    詹志和

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