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  • 洪修平《中国禅学思想史》的方法论评析

    ，这一切，都与竺道生以来的佛性论思潮有　　著密不可分的联系。”[16]　　哲学也好佛学也好，涉及理论体系架构连结的语言通常随著作者与读者的心灵接近与否而显现出清晰或不清晰的不同感受，我们以为前文之所述... 参见《中国禅学思想史》洪修平著，页１４６，一九九四年四月初版，台北文津出版社。　　[16] 参见《中国禅学思想史》洪修平著，页５３，一九九四年四月初版，台北文津出版社。　　[17] 参见《中国禅学...

    洪修平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗功夫哲学的方法论检讨

    问题上与儒家纠缠，就很难显出自家之特色，因此，宋元　　之后的禅宗，在思维方式上便掉头一转，向道家靠拢，由注重人心一变而崇尚‘自然　　’，倡‘性自天然’、‘不加造作’。”[16]　　又言：　　“从理论思维...大全》李淼编，台湾高雄市丽文，一九九五年出版，第一辑，页４。　　[16] 参见，赖永海著《佛学与儒学》．台北扬智文化出版．１９９５年４月初版．页三零二。　　[17] 参见，赖永海著《佛学与儒学》．台北...

    不详

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  • 绍洞宗祖业，立默照家风——宏智正觉及其禅法

    彩？还从实际，建立化门；撒手回途，通身无滞。”[16]显然，正觉是在遵循曹洞宗“臣奉于君，子顺于父”的家风，从而出离偏正、透出牢关，获得通身无碍的透脱。然后以此建立宗旨，扩展化门，使洞宗法水濡洽天下...卷4，《大正藏》卷48页41下。　　[15] 参见《宏智禅师广录》卷5，《大正藏》卷48页59下。　　[16] 参见《宏智禅师广录》卷5，《大正藏》卷48页71中。　　[17] 同上。　　[18] ...

    蔡日新

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  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    可由智的地位自我坎陷而落为识，那么这时的识所表现的无明就是‘明的无明’，这是个诡辞，轻松些说即是所谓‘难得胡涂’。众生凡夫所表现的无明乃是‘无明的无明’。这两个层次仍然不同。”（注16）由“转识成智”...13页。　　注8：同注7。引文中“天台宗”本为 “天台宗”。　　注9：牟宗三著《佛性与般若》（上），台湾学生书局1997年5月修订版，第16页。　　注10：同上注，第62页。　　注11：同注9。　　注...

    赵卫东

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  • 儒、道、释与武当武术

    版，P96。　　（5）洪修平：国学举要·佛卷[M]，湖北教育出版社，2002年版，P16。　　（6）葛兆光：道教与中国文化[M]，上海人民出版社，1987年版，P160。　　（7）（8）谭大江：太极拳...

    不详

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  • 《禅学随笔.禅体验的解释》

    观念，而让这物如原理自发自现。　　16　　当保福（殁于九二八年）与长庆（八五四──九三二）在山中散步，保福指着山峰说：“你看，这可不就是妙峰顶*！”长庆回答说：“说得不错，但可惜！”禅不喜欢它的经验...

    铃木大拙

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  • 西部佛塔(上篇)

    修建供僧侣演经译经的佛教道场。拜寺口西夏的寺塔遗址，是贺兰山一带西夏寺塔遗址中规模最大的。双塔创建年代不详，但公元16世纪写成的《宁夏地方志》中引安塞王珠秩灵的诗句：“文殊有殿存遗址，拜寺无僧话旧游”...

    不详

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    状态，［16］使蒙古王室能在原有基础上全面理政，寻求发展。为了巩固自己的统治，扩大蒙古括户和投下［17］分封制范围，蒙哥汗采取了一系列措施，其中最重要的是在壬子年（1252年）进行了大规模括户，除了“...病重时曾召贵由和阔端回和林，估计是阔端赴和林前召多达那波回师镇守凉州。（陈庆英，1992）。　　⑦樊保良：《蒙藏关系史研究》，青海人民出版社1992年版，第16页。　　⑧王辅仁、陈庆英：《蒙藏民族关系...

    王启龙

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  • 西藏密教传承考要

    ［日］荻原云来编纂：《梵和大辞典》，讲谈社1993年第7版。　　［16］［日］洛凯什、钱德拉编：《梵藏辞典》，临川书店1990年版。　　［作者简介］吴彦，女，日本武库川女子大学文学硕士，现任辽宁...

    吴彦

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  • 庐山慧远的禅观

    经序〉就说明了修道的目的，在安住于空观的根本要求：　　了，犹解也。本，则痴也。……夫计身有命，则随缘缚，谤佛毁信，若涣沦幽室矣。夫解空者无命，则成四谛，昭然立信，若曰殿丽干矣。[16]　　而叙述了具体...华冈佛学学报》第七期，页63-99。　　〈般舟三昧经的阿弥陀佛观〉陈敏龄，《东方宗教研究》旧第1期，1987年9月，页3-16。　　〈早期中国佛教的大乘小乘观〉周伯戡，《文史哲学报》第38期，...

    李幸玲

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