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  • 六祖坛经的思想

    因此又把《坛经》所说的法门比喻为大雨，根性小的人听到之后，反而会产生障碍(注51)。因此它强调，众生的自性虽与佛性无二，但若是小根小智的人，并不会生信心。(4)本来《法华经》所说佛的知见，就是成佛的...，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符。”大正四八，三六九页下。　　(注51)此在《法华经》卷一方便品，曾叙述：释迦世尊将说法华经时，预言“若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当警疑，增上慢比丘，将堕于...

    释圣严

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    组织结构，但其 　　51页 　　方法更为简单，只用因果论。前面，说明宇宙之存在；次论迷、悟之因果：最后论其抉择。其体系如下；(注16) 　　┌1界 品--名、色世界 ┐┌(一)明万法之存在┤ ├宗...yanumege-Vadi)。(注51)经部虽然特著重识与心法，但仍未完全脱离实在论之色彩。即使是强调假法，它是透过假法来认知心法。换句话说，客体的存在，不是由于我们知觉到它的存在，而是由于心灵的意识直接知觉到...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    定性二乘可以成佛，乃是佛陀初轉法輪以來一向所說；而《法華經》記佛陀臨涅槃前，演說二乘人不滅度的教理，在座的增上慢人驚惶失措，不能接受，[50]　舍利弗甚至懷疑這是 「魔所為」。[51]　又經內記佛陀...一切皆成，非第二時也。[56]　　法寶以上的回應，是以其自身提出的「五時」分類為背景的。[57]　蓋法寶把佛陀的一生教法， 　　p. 51　　按其出現時序先後，界別為「五時」：　　(1) 第一時教：這是...

    廖明活

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    ，显然杨文会受到很大影响，在中国佛学史上，正是他最早开始研习梵文、搜求梵典，并一再提出佛学研究应该"以英文而贯通华梵"[51]，佛教精舍应该教学三门，"一者佛法、二者汉文、三者英文"，"俟英语纯熟，方...日本佛教的衰落过程，并分析了佛教衰落的内外原因，26-51页，岩波书店，1984。　　[8]参见宫本正尊《明治佛教の思潮——井上圆了の事迹》，佼成出版社，东京，1975；　　[9]樱井匡《明治宗教史研究...

    葛兆光

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  • 南能北秀美学思想异同论

    生命意义的瞬间感悟。因而禅体验(又称般若直观)是“以悟为则”(51)的，要在“悟”中领悟和把握自己的本来面目，呈显生命之美。“悟”的内涵则涉及禅宗的审美体验论。在禅宗那里，般若体验(审美体验)乃是超越...坛经》二十节、五十二节、二十七节、十七节。　　(48)(49)《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语录》。　　(50)同上书，卷六，《江西道一禅师》。　　(51)《大慧普觉禅师语录》卷二十《示真如...

    皮朝纲

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  • 论南顿北渐

    真实本相，是两者的合一。所以，神会又说：“法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。”（注：《景德传灯录》卷28《京洛荷泽神会大师语》，《大正藏》第51卷第439页中。）由一切存在...提出本心就是平常心的观点。他示众云：“道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。”（注：《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷第440页上...

    方立天

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390940724.html

  • 论佛教唯识学的转识成智

    证真如”之位（注：《大正藏》第31卷，第9页上。）。第四是修习位，指二地至十地菩萨，于见道之后，通过反复修习无分别智，“由转烦恼得大涅ｐáｎ＠①，转所知障证无上觉”（注：《大正藏》第31卷，第51页上...特点。　　《瑜伽师地论》在论述修行问题时，已经谈到阿赖耶识的转依，其卷51有言：“于阿赖耶识中总为一团一积一聚，为一聚已，由缘真如境智，修习多修习故，而得转依，转依无间当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已...

    魏德东

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    以一念顿悟来反对北宗的“以方便显”，他指出觉与不觉只在一念，“若一念相应”，便可成佛，“只显顿门，唯在一念相应，实更不由阶渐”〔51〕。总之，他与他的老师慧能一样，是把顿悟视为获得般若体验的重要途径与...1983年版。　　〔37〕〔47〕〔48〕〔49〕〔51〕〔52〕 《荷泽神会禅师语录》。　　〔38〕 敦煌本《坛经》十七节；《荷泽神会禅师语录》。　　〔40〕 《大慧普觉禅师语录》卷...

    皮朝纲

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  • “茶禅一味”考辨

    中人玄党之手，入它宗寺院谋得住持之位仅马祖门下弟子就达一百多。（51）当然在这禅宗“侵消”大势中，禅宗本身也触合了其它教派某些教义。——特别是会昌灭佛后，各派相继衰微，禅宗一枝独秀，几乎淹没了其它所有...。　　50拙作《试沦茶与茶文化的兴起》，待刊。　　51本节有关“茶道”资料主要来自日本·千宗室《茶的历史》一文，原载上986年第二期《日本》杂志：同时参考吴觉农《“茶经”述评》等书。　　52《扶风法门...

    潘林荣

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  • 般若經的空義及其表現邏輯

    這顯然指色與空有相同的領域、邊際。這即是外延。　　現代學者研究這種關係，也有透露這同一邊際之意，不過未明確點出外延一概念。如抗塞解“色不異空，空不異色”時說，色空就其範域與內涵來說，都沒有差異。[51]...Buddhist Studies Series, 1977. p.143. 此中無垢友是解“空不異色，色不異空”，亦可說是解色空相即。 　　[51] E.Conze, Buddhist Wisdom ...

    吳汝鈞

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