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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    ，落者还俗。”[90]唐文宗太和九年（公元八三五），李训表奏：天下“僧尼猥多，耗蠹公私”。旋即，文宗“诏所在试僧尼诵经，不中格者皆勒还俗”。[91]这两次测试的对象均是已出家的僧尼，试经的同一目的是...藏》第49卷，第388页中。　　[90] 宋王溥《唐会要》卷四十九〈僧尼所隶〉，第861页。　　[91] 《资治通鉴》卷二四五，“大和九年七月丁巳”条，第7906页。　　[92] 张弓《汉唐佛寺文化史...

    杨维中

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    ”[89]　　八，强调僧俗平等。印顺法师的著作曾谈到僧俗平等、在家佛教[90]、菩萨僧团[91]等议题。李老师在这一点上受到重大的启发，在初创现代禅制定“宗门规矩”的时候便坦言：“当代三藏法师印顺导师...编之八《教制教典与教学》，台北市正闻出版社一九八九年七月十版页八一。　　[91] 释印顺《虚妄唯识论》，《印度之佛教》页二六五。　　[92] 李元松《宗门规矩·序》，台北市现代禅出版社一九九七年九月...

    温金柯

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    基石 80　　四、第二节小结 81　　第三节 实践正定的操作机制──禅定进程的七觉支 83　　一、念觉支 84　　二、择法觉支 86　　三、精进觉支 90　　（一）以四正勤为实践精进觉支的步骤 91　...

    罗耀明

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  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    89～91。 　　[4] 同注(2) ，《沙门果经》︰「佛为说法，示教利善，王闻佛教已，即白佛言，我今归依佛、归依法、归依僧，听我于正法中为优婆塞，自今以后尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒......

    李志夫

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  • 文字禅与宋代诗学（2）

    醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔州道中，昼卧，觉来忽然廓尔，寻思平生，被天下老和尚谩了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。”[91]惟清号灵源叟，与庭坚关系在师友...》卷二四。　　[89]同上卷。　　[90]同注245。　　[91]《罗湖野录》卷上。　　[92]同上。　　[93]《山谷诗集注》一六《自巴陵略平江、临湘，人通城，无日不雨，至黄龙，奉谒清禅师》。　　[...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（6）

    ；《乌江亭》“江东子弟今虽在，肯为君王卷土来”[90]，反用杜牧《题乌江亭》“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”[91]；其形式更接近禅宗的翻案法。　　如果说王安石的翻案多少体现了他政治家的眼光异己执拗...。　　[90]《临川先生文集》卷三三。　　[91]见《全唐诗》卷五二三。　　[92]在魏庆之《诗人玉屑》中，“用事”和“沿袭”是不同的概念，分属不同的类目。　　[93]《苕溪渔隐丛话后集》卷一九引。　...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    逐人眼，称心最为得。’《谢陈适用惠纸》云：‘千里鹅毛意不轻。’”[91]又如《寄上叔父夷仲三首》其三“百书不如一见面”[92]，虽出自《汉书·赵充国传》“百闻不如一见”，但这在宋代已成为俗谚。宋诗中...参见陈植锷《诗歌意象论》第355页，中国社会科学出版社，1990年。　　[90]庄绰《鸡肋编》卷下，中华书局排印本，1983年。　　[91]见《苕溪渔隐丛话后集》卷三一引，又见《山谷外集诗注》卷一○《...

    不详

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  • 平常人法语集

    心地起修，远离于一切忆想之分别，解脱诸动念，是净持佛戒。　　心经也是心法，应从自心地起修，观心如幻，五蕴皆空。故古德曰：达摩西来无一字，全凭心意用功夫。　　91、佛法本无大、小乘之分，大乘门中亦有小...

    吴耀宗

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  • 宋濂与佛教

    会，征高僧十人（注91），颇为礼遇。以孚中禅师为例，帝曾亲幸大天界寺，听其说法，圆寂后，诏出内府泉币助其丧事，命堪舆家贺齐叔为卜金藏，举龛之夕，亲临致奠，送出都门之外，宠容之加，无与同者。（注92）...

    龚显宗

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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    不着所在，所以贵于慎其独。至于有所未诚，依旧是知之未真。若到这里更加工夫，则自然无一毫之不诚矣。”（卷16第91条，杨道夫录） 然意诚之后，心仍有可能不正： 敬之问：“诚意、正心。诚意是去除得里面许多...384－406页；陈来：《朱子哲学研究》，第267－314页。 XXXV　参见钱穆：《朱子新学案》，第91、715页。 XXXVI 如果建立在这样理解朱子的前提下，王阳明必不能反对朱子。其实这正也体现了...

    不详

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