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7窟后甬道的涅槃经变、说法图和第2窟南、北甬道的水月观音图等内容进行了较为深入的分析研究。文中附有第2窟西夏文题记和各类线描、照片等插图计22幅[8]。
按：这是一篇全面探讨安西东千佛洞石窟艺术的...21]。相较而论，张宝玺先生的具体描述和分析较为客观。
2002年
卢秀文在《中国石窟图文志》中介绍了东千佛洞的概况，并记述了东千佛洞第1—8窟的形制、塑像和壁画等情况[22]。
按：文中资料主要...
不详
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，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界，即是一界，所食之肉，即是一肉，是故诸佛悉不食肉。[22] 此段主旨说明依据“一界”理论之故，而有“断杀禁肉”之伦理实践。重点在于，因为...台北：雅歌出版社，1996年。 [3]同[1]第4页。 [4]详细内容可参见孔汉思、库雪尔编，何丽霞译：《全球伦理》，第37—43页，以及刘述先：《全球伦理与宗教对话》，第16—22页，台北：立绪...
空门吹雪
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％。
甘孜州北路尼姑寺有22座，占全州尼姑寺的85％，其中格鲁派有17座，占65％，其次是宁玛派。对康定、甘孜、炉霍、道孚四县现能查到的1632名尼姑在近年的年龄结构统计如下：
...小，这里可用康定、道孚、炉霍、甘孜、新龙等五个县的22座尼姑寺的规模加以说明。
女性出家人数多，向寺庙规模小，一些尼姑采取住家修行的方式，这些人常住家中，平时选择一些寺庙或学经点短期...
郎维伟
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一切众生化身千百亿，教化度人。 南怀瑾认为，“见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间。”[22]一念回机，心能转物，今生得以成办此事，圆满成就三身。然而，佛说由凡夫而至成佛...学佛者的基本信念》，96 页。 [21]关于报身，南怀瑾此说与诸多经论所说有所不同。报身，一般是指佛的三身之一，即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身，也就是自受用身。 [22]南怀瑾：《...
宋道发
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性提供了新的资料。
ZSD2205号，《比丘尼羯磨文》（拟），该《比丘尼羯磨文》为南北朝写本，它的文字与《昙无德律部杂羯磨》（参见《大正》1432，22/1043B7~1045B25）、《羯磨》（参见大正1433，22/1056B7~C2、22/1063C16~27）的相关章节比较相似，但又均不相同。中国佛教早期戒律不全，曹魏时比丘才正式举行授具足戒的仪式。其后律本逐渐译出，但因印度佛教已经...
方广锠
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年后，更添一晕儿。[10](卷22)从这段记载中可见仁宗对德章、怀琏所说佛性与世间相非一非二的道理已有领会。·怀琏进“圆相”代表佛性圆满，涵括万法，仁宗会义，故说：“此人人皆有，除钝根下愚人不晓里面无...?[10]（卷22） 后怀琏再上颂述愿归隐之意，仁宗逐句批点： 琏颂曰：“千蔟云山万壑流”，上曰：“佛法广大，非只渠壑也。”“归心终老此山头”，上曰：“不止峰头更审细莫错也”，“朝昏但视尧多寿”，...
费金玲
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和佛教部门倡议下，这批石经将在1999年9月9日9日9分9秒——世纪之交的一个吉祥时刻重归地穴22。 另据记载，通理刻经前后还曾活动于佛崖山、王华岛、银山宝岩禅寺。在佛崖山时，慧聚寺(今戒...4。 ④⑥⑦29《元一统志》卷1“万寿寺”条。 ⑤《潭柘寺志》卷1。 ⑧《释门正统》卷8。 ⑨《析津志辑佚?寺观》“竹林寺”条。 10《佛祖历代通载》卷22。 11苏天钧：《...
黄春和
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李郑奴到此”22字(图四)。这一发现证明该殿的创建年代最迟不会晚于金代。 4.藏经阁又名法堂，是寺中藏经与说法的地方。该殿面阔五间，进深四间。由寺图和照片考之，原为单檐歇山式建筑，今存外檐柱14根和几颗...，如后晋刘等撰的《旧唐书》中，就有与《传灯录》近似的记载B22。唐代以前的文献，虽然也有宗教色彩，但记事比较真实可信，没有那些神奇的故事。关于慧可的石刻画像在少林寺有关二祖慧可的遗迹与石刻画像中，...
不详
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18《等目菩萨所问三昧经》大正藏第10册 19《增一阿含经》大正藏第2册 20《翻译名义集》大正藏54册 21《杂阿含经》大正藏第2册 22《庐山莲宗宝鉴》大正藏47册 23《瑜伽师地论》大正...：立绪文化公司，2002年。 22星云大师着《佛光世界》台北：佛光文化出版社，1997年。 23星云大师着《往事百语．老二哲学》台北：佛光文化出版社，1999年。 24星云大师着《往事百语．...
星云大师
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论为诸法实有自性。如愚童不善言说，于诸影像增益实有”；［22］胜义谛产生“圣智’，，即洞察真理的智慧，认识到性空。这里格鲁派认为胜义谛应是成佛证涅槃，即证诸法性、空性。 第三点差异是关于“止观双修”...页。 ［22］见注④，第22卷。 ［23］［24］见注③，第199页。 ［25］［26］见注①，第185、81页。 ［27］［28］图齐：《西藏宗教之旅》，中国藏学出版社1999年版，第83页...
叶治中
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