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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    . 248　　其一切杂项差役，遵奉宪行，概行蠲免，均无过错。”[81]　由此可以看出见月对宝华山经营之深，思虑之周密，宝华山之能于清初保有庞大的寺产，[82]　快速茁壮成清廷眼中的优良丛林，[83]　...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    宝华山志》卷8，〈宝华山奉总督部院永禁找赎杂差碑〉，页341～343。 　　[83] 康熙42(1703)年，敕赐宝华山隆昌寺改为慧居寺，是清朝对宝华山的正面肯定。参《宝华山志》卷3，页119～120...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    “更有一人未肯在。”僧云：“未审是甚么人”师云：“红烂通身火里看。”师乃云：“虚玄及尽亮[82]处偏枯。明湛不摇，想中渗漏。是以千峰泻翠，万谷流春。灵苗秀而气未萌，瑞彩分而天欲晓。光融月水，[83]... 　　[80] 《宽本》《面本》+(前)，要。 　　[81] 《黑本》《宽本》“倚”作“”，今改为通用的“倚”，下同。 　　[82] 《宽本》“亮”作“高”。《面本》“亮”作“见”。 　　[83] ...

    释慧达

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  • 说“无念为宗”

    净土，惟佛能入，实报土和圆应土皆为此土在不同修行果位上之显现，在地前学人境界显现为圆应土，在登地菩萨境界显现为实报土。[83]那么，何为最极清净之法性土？《大智度论》云： 　　有佛国土，一切树木常出诸法...] 《录校》，页 252。 　　[80] 《录校》，页 310～312。 　　[81] 《录校》，页 305～306。 　　[82] 《录校》，页 321。 　　[83] 参阅净影寺慧远《大乘义章》卷...

    冯焕珍

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  • 明末的唯识学者及其思想

    参互考订，则所抵牾，亦复有之。”所以他自己的“集解”，是将古疏之被“散见于诸处，收合余烬，犹足发明”，而写成的。(注83)　　(b)真界的“因明解”自序，也是他先向金陵的三怀座主请益，又去咨询燕山的...。　　(注　80)　“宗论”卷六之三，一七页。　　(注　81)　“宗论”卷六之三，二三页。　　(注　82)　　续藏八一，三○六页上。　　(注　83)　　续藏八七，一○五页上及下。　　(注　84)　　...

    圣严法师

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    中说“贫女宝藏”喻，明其开掘取用之过程有“一有藏、二人指、三耘掘、四得近、五藏开、六取用”[82]，遂取之以配“理即”，乃至“究竟即”等六即佛位。[83]对此，湛然于《止观辅行》卷五中加以赞叹说： 　...

    吴聪敏

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  • 禅净合一流略（三）

    行，俱开隋唐之大派别。【83】 　　净土宗确是瞠乎其后，汤用彤教授这一“又”字堪称深得春秋笔法之精髓──昙鸾与智俨、信行并列，属“又”之后提上一笔的“二流脚色”。平心而论，历史青简之上，能跟在前述大师...

    不详

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  • 藏传佛教格鲁派

    ，属外道见，大师是以中观应成派【82】见来作批判的。在修上，大师提出许多修心方便，尤其是注重止观【83】的修习，要止才能定，定而后才能发慧，观就是研究诸法真理，要找到真理才能发生解脱之智。止是安住修，... 在此四生之内。【82】中观应成派：为中观中之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有， 常用应成何过的论式以破敌方，故名。【83】止观：止就是系心一处获得安定；观察是由观察智慧...

    刘立千

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  • 回鹘文佛传故事研究 ——以Mainz 131 (T II Y 37)《佛陀传》为中心

    II T 604），第29～46行；U 4382，第47～68行；U 4198（T II, T 600），第69～82行；U 4199（T II, T 601），第83～102行；U 4484，第...

    杨富学

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  • 天台智者的果位论（一）

    如意足、[79]五根、[80]五力、[81]七觉支、[82]八正道，[83]未得煖法相似理水，但深解四谛之总相。2．三乘所共有的第二位是性地。此位相当于七贤位的最后四位，即煖、顶、忍、世第一法之四善根位...

    沈海燕

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