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此即所谓由俗到圣的轨迹。 (注16) 然而面对所谓「生」、「死」、「存在」等问题，毕竟带着浓厚 的哲学色彩与雄大的思想体系，而很难像世俗宗教、民间信仰一般深 入一般民众心中。对于一般民众而言，...川贯式之第五节，《敦煌之中国佛教》 ，大东出版社，东京，1984。 注16 参考星野元豊一节，《宗教?本质》页167-172， 法藏馆，1978，12，四刷。 注18 详见施太格缪勒着，...
罗汀琳
|佛学论文|因明|五明|
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敦煌莫高窟二五九窟之研究 李玉□ 《台湾大学美术史研究集刊》第二集 p.1-16 1995.05 ---------------------------------------------...《敦煌研究》， 1990：1， 页 16-24。 注七０: 水野清一, 《中国?佛教美术》， 页248； Rei Sasaguchi, The Image of the ...
李玉□
|佛学论文|因明|五明|
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空的背后的永远普遍的存有，主张「性空者，即所空而为名，法性是法真性，非空名也」，而有转入法性思想的倾向。[16] 慧远《法性论》的全文虽已佚失不传，但对照慧远其它著作之中类似「法性」的用语，多少亦可...
陈敏龄
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, the theory of `pratitysamutpada` remains."(16) Here we see the `tathagatagarbha` was considered ...
恒清法师
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，这些景物都代表了陶公一己 的生命情调。如前二句中的「归鸟」，即比喻厌弃尘世，回 归田园的陶公，也正显示出他澹泊名利，真朴自然的心性。 后二句中贞秀之芳菊， 16页 卓然之青松，乃为陶公清高...
包根弟
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崇拜人类与滋养害虫。 」(注16)不错，耆那教、佛教好像中国的儒道两家，不肯定 或者否定人格神﹐只肯定和崇拜神格人﹐即圣人或真人。至 于养育害虫，袾宏竟像耆那...。(16)救极微畜(如细鱼虾螺、蝇蚁蚊虻) ，十命为一善。若故谓微命善多，专救微命不救大命者非善 。若不吝重价而救大命，与救多多极微命同论。(17)救使物 之...
王煜
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(注78)有关此部份之论述，可参见《陈书》 (页 16-22) 所 作的分析。 (注79)参见《大正藏》卷 33，页 782 下 -783 上。 页102 理心」，就将之视为『内存于众生...
陈英善
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般若妙智，而不经由禅法也无朗现般若之智，所谓： 「夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深，系意念明，则澄鉴朗照 而造极弥密。」[注16] 想要使心能够澄明朗照就必须先学会「系意」，也就是必须使心由奔驰放纵之中... p65.a [13] 大正藏 V55 p65.a 页98 [14] 大正藏 V [15] 大正藏 V55 p65.a [16] 大正藏 V55 p65.b [17] 大正藏 V55 p...
涂艳秋
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人格调适的现象模式，以「群」、「格」的四个象限，从仪式的角度将新兴宗教作类型的区别，并解说每一类型的宗教其顺应社会变迁的产生起因与发展趋势（注16）。李亦园从仪式的范畴，掌握到新兴宗教的多元性格与社会...
郑志明
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1853)嘉义职员郭耀海为报佛恩, 首倡募捐拓展地基, 兴工重建, 庙貌一新。大正 9年 (1920) , 寺宇颓坏, 乡绅林猛等十二善信发起重修, 此为第三次之重修。讵料昭和 16 年 (1941) ...
林美容
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