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  • 关于《大学》“身”“心”问题之哲学省察

    ”，也就是“善之目的”，而本源与目的是同一 　　的，这在整个儒家里面是最重要的一个核心所在。（注16） 　　五、从“善意的持守与定向”到“心识的宁静与安宅”， 　　进至“道德的抉择与实践”。 　　从...1984年9月，台北。 　　（注16）：关于孟子性善之说，“乍见孺子将入于井……”，见《孟子》 　　孙丑>上，又有关于此，请参见蔡仁厚《孔孟荀哲学》，页199-202，学 　　生书局印行，1984年...

    林安梧

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    抽走了作为专制意理的理学的观念根据意味专制王权陷入了合法性危机，从而奏响了晚清变法运动的序曲。戴震指出「理与事分为二而与意见合为一，是以害事。」16从中，我们可以看到戴受到西方就事论事的科学分析精神的...上海古籍出版社，1980，页277。） 　　16 《戴震集》，页274。 　　17 陆象山认为「此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。」见《象山语录》上。钱穆认为「盖戴派学者，其持论本与...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    把这样的礼法观念比喻为古代埃及尊奉为神的猫犬：「中国三代以降，邪党与正党战，恒以秦汉礼法为猫犬，使正党军见之不敢施矢，遂以破灭正党。」16视权源为法源的观念回护着君主制，君主制又利用礼法观念获得了施暴...　　12 胡珠生编《宋恕集》，上，页530。 　　13 胡珠生编《宋恕集》，上，页531。 　　14 胡珠生编《宋恕集》，上，页530。 　　15 胡珠生编《宋恕集》，上，页532。 　　16 ...

    杨际开

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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    船渡江，虎见而「弭耳掉尾」，又曾愈脚疾、活枯树、医死人；[15]涉公「能以密咒，咒下神龙」，在炎旱期间降下大雨；[16] 他如　　-------------------------------------...----------------　　67. 刘向，《列仙传》( 景印文渊阁四库全书第1058册 )，卷上，页14左 ( 总页495下 )、页15左( 总页496上 )；卷下，页16左( 总页506下 ...

    张静二

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  • “六祖坛经”之禅机大旨

    ﹕『菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹　　尘埃﹖』」 　　神秀之偈，名「无相偈」，(注16)「惠能一闻，便知此　　偈未见本性」，诚然，神秀之偈，第一二两句，以比喻之法　　叙述其所...

    朱维焕

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  • 大乘佛教伦理现代化重建课题试论

    （12）时机门，（13）禅定门（亦称修行门），（14）戒律门（或称道德门），（15）教团门（亦即包括僧俗的广义僧伽们，或称社会门），（16）生计门（亦称经济门或财施门），（17）五明门（又称学术门），...

    傅伟勋

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  • 二十唯识论述要

    　破云﹕　　宗----极微各别，非五识所缘。　　16页　　因----眼等五识，不可取故。　　喻----如眼根。眼根纵实，是眼识亲依之因，然而识上　　无相，故非彼之境，极微亦尔。新萨婆多部主张云﹕极微和...

    雪松讲;陈健民记

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  • 佛教慈善事业的一个范例

    ------　　p16　　并表示：「感恩慈济人不分宗教、种族，诚心地来帮助我们，让我们感受到前所未有的幸福。」　　马沙尼则激昂地表示：「感恩上天，让我们可以聚集在这里。大爱村建设的时候我就常来看，一直...

    释昭慧

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    菩萨，如不动佛，如观音菩萨之愿力，其　　普渡众生，大慈大悲大愿大力，真令人悚然起敬。上师自民　　国六十二　　16页　　年来台之时已示现病容，犹多次抱病传法，抱病到台湾，到　　马来亚，到星加坡，到菲律宾，...

    徐芹庭

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    Südasiens 16, pp.67-93 　　Gombrich, Richard and Gananath Obeyesekere　　1988 "The Contemporary ...

    李玉珍

    |佛学论文|因明|五明|

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