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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探（1）

    。北宋早期讨论修行净土法门的重要著作《往生净土决疑行愿二门》言：　　16页　　我忏悔已，六根三业净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向庄严净土普与众生同生赡养（即西方净土）。……临命终时，身心正念，...

    李玉珉

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  • 洪州宗心性思想评述

    平常心」也是「道」。两个命题的意义是相同的。　　「触类是道」的表述形式，显然是受僧肇《不真空论》的「触事而真」观念的直接影响。僧肇说：「道远乎哉！触事而真。圣远乎哉！体之即神。」[16]「道」是佛道、佛理...

    方立天

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  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    次《涅盘》为常住教者，然常与无常，皆是对治用门。若论涅盘，体绝百非，理超四句。旧宗但得用门，未识其体，故亦失旨也。[16]　　吉藏表示《涅盘经》的常住观念，跟其它佛经所唱说的无常观念一样，都是佛陀为了...--------------------------------------------------　　50. 参见《妙花莲华经》卷5〈如来寿量品〉第16，《大正藏》卷9，页42下。　　51. 《...

    廖明活

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    引用佛理，强调要在苦恼中锻炼智慧的菩萨[注15]。「菩提系列」开始了林清玄每年五、六本书，以及二百多场演讲的新生涯。　　实际上，在写「菩提系列」的时候，他与妻子之间还是维持着感恩的关系[注16]，夫妻...一九八五），页七。　　注16：一九八八年元月二日，林清玄在《如意菩提》 （九歌出版社，一九八八）的序云：「写如意菩提时，我的生活正面临着极大的动荡，感谢妻子小鸾，为了护持我写作菩提系列，她承担了许多病苦，...

    郑志明

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  • 论《心经》与西游故事

    宋濂、李贽、诸　　页249　　万里等文家之作（注 15 ）。今人对于该经的研究亦都依据　　玄奘本（注 16 ）。由于《西游记》中所引的正是该本，故　　下文的讨论，自然也就以之为据。兹为讨论方便起见，先...14：参见霍韬晦，《般若心经汉译研究》，页十四。　　注15：见《法宝总目录》（一）（东京：大正一切经刊行会　　，一九二七年），页二一七下～二一八下。　　注16：见叶阿月译注，《超越智慧的完成》 (台北：...

    张静二

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    依。[15]　　《景德传灯录》书成后，已经由宋士大夫杨亿（974-1020）等人将其所认为「或辞条之纷纠， 　　p. 110　　或言筌之猥俗」之处加以校刊削去。[16]　而王随既然对于《景德传灯录》之...与王随所记之「景德三年（1006）」有异，但此差异因对本论文之主题无重大影响，本文在此不作讨论。 　　[16] 见《景德传灯录》，CBETA, T51, no. 2076, p. 196c22。 　　...

    黄绎勋

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  • 《大藏目录》与《蓝本入藏目录》比较分析

    　二者见梦见马口亦[食+尾]亦食，三者梦见大树生华……　　十者梦见大溪水……」(注16)　　对照上面所记载的二段文章，内容完全相同，皆包含了舍　　卫国波斯匿王梦见十事之述，故可知两经确为同本异译。　　...　　219页　　(13)〈一切经源品次录〉三十卷　　(14)〈大佛名经〉十八卷　　(15)〈法琳别传〉三卷 彦棕撰。　　(16)〈大唐续贞元释教录〉一卷 沙门恒安撰。　　以上〈续贞元释教录〉，所收录...

    释成观

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  • 佛经同形义异词举隅

    ，当令施家，世世得愿，得色得力，得瞻得喜，安快无病，终保年寿，诸邪恶鬼，不得娆近，以有善意，立德本固，诸善鬼神，常当拥护，开示地道，得利谐偶，不　　页16　　使迍蹇，无复艰患。　　一八六　佛说普曜经（...建设通讯　第35期　1991,7：p.11-16　　（佛经用词特色杂议：复数称代词）梁晓虹　浙江师大学报，社科版（金华）1991,4：P.123-126　　（从早期佛经材料看古代汉语中的两种疑问词〝为〞...

    竺家宁

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  • 高效能的佛典研究数据管理模式

    分类的好处在于完全以近代学者们研究的问题、主题为导向，可以快速的了解、掌握近代学者的研究动向与成果。至于为何不采用像图书馆常用的佛教图书分类法，如李世杰、香光尼众佛学院图书馆所提出的，[16]原因是.../MarkUp/ (8/1/1999)　　p. 305　　HTML Help的相关网站　　07/16/1999, http://msdn.microsoft.com/workshop/author/...

    张琼夫

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  • 吉藏三谛说初探——以《中观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主

    . 301　　此中的「渐舍义」，我们也不妨说为是：僧诠是以中观实践的内证层次。 　　2.「中假义」　　如从吉藏《中观论疏》卷第二本的记述，这一中假义的理论是由摄山僧朗大师所确立的。[16] 而所谓的中...670～页676。　　──〈止观寺僧诠とその门流〉，《印度学佛教学》第16卷第2号（通卷第32号），日本：东京，日本印度学佛教学会，昭和43（1965）年3月，页770～页779。　　──《中国般若...

    如戒法师

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