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) 经》者，三教之中，盖是顿教所摄也。(注 41) 引文说在渐、顿、圆三教之中，《华严经》是“顿教所摄” ，如是慧光是把《华严经》判属顿教，那么便跟前引法藏《五教章》的记事有别。《五教章纂释》又...《华严经》的教说。至于这里所述的顿教和渐教，在其分别为指直接的和渐次的教学方法这主要地方，亦跟《五教章》所记的无别。不过这里说顿教为佛法的宗本，为大乘的“方广法───────────(注 41) 转引...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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境(所执)，内八识心王及心所，由大悲起现之门不灭明现，执以为我(能执)产生能所二种实执。然一切二执所现，皆是觉性体中所起妙用之庄严与游戏，全无实义，乃无而明现之空色，于内外中皆不可得”(《实相论》41...包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为色心二法(41)，当然菩提心包含有色心二法的因素(本性功能)。它的三分中，明分的五光为地水火风空就是物质，物质以精微能释放光明。瑜伽行者在修定中见到四大均放光明...
刘立千
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不如法【疏】议曰：
中小祀者，谓社稷、日月、星辰、岳镇、海渎、帝社[41]等为中祀；司中、司命、风师、雨师、诸星、山林、川泽之属为小祀。
《唐律》大祀条据《祠令》，中小祀条也应是《祠令》的...宋刑统》卷一同，中华书局1984年版，第10页。[41] 《宋刑统》卷九职制律祭祀条作“先农”，第150页。[42] 《大唐郊祀录》卷一凡例上辩神位条“帝社”下注云：“今礼谓之先农。”第728页。[...
李锦绣
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的分析，应该是黄檗希运。“他从当下即是，不用别求，拟议即乖的意思，而将‘即心’与‘无心’，更明确的统一起来”。[41]如《传灯录》卷九说：
“世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂...》第48册，944页。
[40] 同上书，945页。
[41] 印顺法师著《中国禅宗史》，406页。
[42] 《大正藏》第51册，271页中、272页上。
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满升法师
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五分尼戒的內容有所闕失(註40) (註 40)， 也反映了關中地 區注意毘尼之學的僧人(註41) (註 41)， 往往會同時兼習這兩種律 典。 ...註引拙文頁八二--八五。 (註 41) 智昇屬律學沙門，參前註引拙文頁八一--八二。 (註 42)參拙作中國佛教史傳與目錄源出律學沙門之...
曹仕邦
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马氏，扶风郡人，世为冠族。年十六出家。”[41]释宝亮，“本姓徐氏，其先东莞胄族，晋败，避地于东莱弦县。亮年十二出家，师青州道明法师。”[42]释法通，“本姓褚氏，河南阳翟人，晋安东将军扬州都督 之八...传》卷七本传，255页。 [40]《高僧传》卷八本传，303页。 [41]《高僧传》卷八本传，333页。 [42]《高僧传》卷八本传，337页。 [43]《高僧传》卷八本传，339页。 [...
王青
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．義寂傳》所敘相印證，表明錢俶確實是從日本將天台宗的教籍取回的。楊億與四明尊者知禮的關係相當密切，現在還保存有兩人往返書啟十多通。[41]而且，楊億對日本的歷史及中日間的交往情況也很熟悉。他自述說：
...41] 載《四明尊者教行錄》卷5，《大正藏》冊46，頁898～902。
[42] 《楊文公談苑》頁9，上海古籍出版社，1993年。
[43] 《楊文公談苑》頁10～11，上海古籍出版社，...
沈海波
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生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪 》中的「至心发愿，愿命终时，神不乱，正念直，往生安养 ，面奉弥陀值众圣。」 (注 41)有极大的影响。以致凡是天 台学者...三藐三菩提心」。 (注 44) ─────────── (注 40) 续藏一三四。 (注 41) 大正四六，页 953 中 。 (注 42) 大正九，页 61 下 。 ...
圣严法师
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愚妄偽輩，犇潰捷出，盜佛法名器，妄言肆行，使臨濟一宗，流為戲論，學者，墮在暗處，雖慟哭流涕，不足以信，吾哀也。」[41]
儘管大慧力排曹洞宗之默照禪，但明末曹洞宗的大家永覺元賢(一五七八── ...] 碧巖錄三教老人序、大、四八、一三九、下。
[39] 禪林寶訓卷第二、大、四八、一○二六、上。
[40] 『僧寶正續傳』卷六、徑山杲禪師、卍續藏一三七冊、三○七頁、上。
[41] 『大...
楊白衣
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信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法(註41)。如此基於第十八願而發展出來的臨終十念成就，因關係著未來的人生去處，自古以來就被重視，也就很自然了。致於道綽在面對一個人的來生時，是...，應稱佛名號」，又說「一念既爾況修常念，即是恒懺悔人也(註51)」41頁在如此的信念之下。道綽極力倡導持名念佛，或用麻豆等物而為計數之物，首創念佛計數之源。且在努力弘揚及自己每日以七萬聲佛號為限的帶動...
慧嚴法師
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